Маруцца наседает со своей религией — свидетели Иеговы не любят, чтоб про них говорили "секта". Наседает по вопросу о Троице, что есть только Иегова, а Троицы никакой нет, а Иисус Христос Сын человеческий, а не вторая ипостась Единосущного. Религия свидетелей Иеговы возникла в пионерские времена освоения Америки, когда люди были крепки верой в свои силы, отсюда такой жесткий монотеизм. В эпохи освоения и завоеваний, как во времена завоевания дикого Запада, людям нет времени до тонких мистических прозрений. Нужна вера в свои силы и вера в трансцедентную помощь, крепкую, как срубленный дом из секвойи. Но крепость такой веры должна зиждеться на отрицании старых христианских институтов, которые по мнении пионеров-завоевателей превратились в придатки государства, утратив свою христианскую свободу. Споря с Маруццей, я попытался найти доказательства в Ветхом и Новом заветах.
Пр.Даниил, 7,9,13.... "Ветхий денми" и "Сын человеческий, подведенный к нему".
Кн.Бытия, 12,7; 17,1; 18,1; 27,2,24,48,3.
Иоанн, 1,18. "Бога никто не видел никогда, единородный Сын, сущий в лоне Отчем, Он явил."
ИО, 1,14 "И Слово стало плотью и обитало с нами, полное благодати и истины; мы видели славу Его, славу как единородного от Отца". ИО, 14,9 "Видевший меня, видел Отца, как же ты говоришь: покажи нам Отца". Можно этими цитатами воспользоваться как для доказательства Троицы, так и для существования только Иеговы. В конце концов я плохой богослов и спорить не умею, но знаю точно: любые цитаты без озарения свыше можно подогнать под любые доказательства. Такова история Церкви и Соборов, однако у меня нет такого недоверия к Преданиям отцов Церкви, как это наблюдается у свидетелей Иеговы. Я вообще доверчив по натуре не от того, что нечего сказать и поэтому моментально подвергаюсь слиянию сильного, а по мысли: каждый человек - истина, и каждый имеет право на ошибки. Правда, иногда ошибки превышают все этические лимиты. В декабре, кажется, исполняется столетие со дня рождения великого вождя народов Иосифа Виссарионовича Сталина, так он верил в свои глупости наверняка на сто процентов. Если и бывали сомнения, то тактического характера, но никак не стратегического. Его эскрименты обошлись одной шестой земной суши в 60 миллионов загубленных жизней.
"Несвоевременные мысли" /"Новая жизнь", №185, 19 ноября 1917/ Горький: "И я особенно подозрительно, особенно недоверчиво отношусь к русскому человеку у власти - недавний раб, он становится самым разнузданным деспотом, как только приобретает возможность быть владыкой ближнего своего."
Господи, прости мои греховные помыслы, но так и хочется сказать: Господи, помоги дорогому вождю, чтоб ему не было скучно на том свете.
Триада: Творец---- творчество ---- творение
Творец /по образу и подобию Бога/ - личность, ипостаси личности, рождение личности /творческая биография/, самая лучшая проза - автобиография. Атрибуты личности, т.е. принципы для всех ------ антиномия ------ индивидуальность, или универсальность и уникальность. Информация /культура/. Рождение личности до рождения, формирование семени личности на третьем круге второго неба, второй этап - в личности формируется индивидуальность в чреве матери, период эмбриональный. Третий этап - реализация личности через индивидуальность, тренировка для возвращения в состояние ДО РОЖДЕНИЯ.
Творчество - процесс формирования образа и реализация его. Процесс созидания образа распадается на период ДООБРАЗНЫЙ, или ПредОбразный, когда образ представлен в бесформенном состоянии стихии /энергетический/, но над ним как бы витает коррелирующая кристаллическая сетка Духа Святого, стягивающего бесформенные энергетические массы - СИЛЫ в точку натяжения-напряжения. Здесь антиномия-Дух не имеет формы кристалической сетки, это всего лишь метафора для изображения руководящего напряжения Святого Духа над СИЛАМИ-стихиями. Истинная реальность Образа существует-не-существует на уровне третьего неба без формы. Выбор и импульс-толчок для рождения образа получает на уровне второго неба, где духовные ипостаси могут приобретать форму.
Духовный импульс образа - ПредОбраз движется сверху вниз /направление сверху вниз условно, так же реально и противоположное направление/ в область первого неба, где происходит встреча с земными материалами - мыслями, через которые оформляется конкретный Образ. Драма, несоответствие духовного импульса-замысла с реально-земным воплощением /кенозис/. Абсолютное воплощение -Христос, Будда. Нет, только Христос. Процесс творчества:
1. Свободная воля к творчеству /принципы/
2. ПроОбраз /силовое поле Истины, семя, метафора - натянутый лук/ 3. Стрела срывается с натянутого лука, команда- волевой импульс /прыжок в ничто/
4. Одновременно с командой "В атаку!" вскрываются два пласта: познание себя через познание культуры /объект/ и самоПознание культуры через познание себя -субъект/
5. Начинается процесс первого отбора-селекции на уровне ПредОбраза, когда происходит одновременно воплощение/нисхождение в ад знаний/ и движение вверх, чтоб вновь окунуться в сияющее море силового поля Истины. Оба процесса можно представить как движение по окружности и по спирали /сон/ со стягиванием в одну точку этой окружности. Первый выбор и возвращение в лоно Света для проверки первого выбора через высвечивание, как высвечивают больные места человеческого тела для определения диагноза.
6. Сделать выбор в поле Света - это и значит выполнить медитацию, т.е. растянуть мысль-концентрацию-предобраз во времени и в пространстве феномена и в бесконечности ноумена. Я описываю процесс творчества как дуалистический, происходящий на земле и на небе одновременно, но это всего лишь недостатки нашего языка-коммуникаций. На самом деле оба процесса происходят одновременно и нераздельно, но неслитно. Вот и понимай такую ахинею! "Царствие Божие в нас самих и вне нас"... Из апокрифа Дидима Иуды Фомы:
"4. Когда вы познаете себя, тогда вы будете познаны, и вы узнаете, что вы дети Отца живого. Если же вы не познаете себя, тогда вы в бедности и вы - бедность.
12. Когда вы окажетесь в свете, что вы будете делать? В этот день, вы - одно, вы стали двое. Когда же вы станете двое, что вы будете делать?
19. Ученики сказали Иисусу: скажи нам, каким будет наш конец. Иисус сказал: Открыли ли вы начало, чтоб искать конец? Ибо в месте, где начало, там будет конец. /движение по окружности и по спирали/ Блажен тот, кто будет стоять в начале, и он познает конец, и он не вкусит смерти.
20. Блажен тот, кто был до того, как возник. /Зарождение семени ПредОбраза в третьем небе/.
27. Иисус увидел младенцев, которые сосали молоко. Он сказал ученикам своим: эти младенцы, которые сосут молоко, подобны тем, которые входят в Царствие Божие. Они сказали ему: что же, если мы - младенцы, мы войдем в Царствие? Иисус сказал им: когда вы сделаете двоих одним и когда вы сделаете внутреннюю сторону как внешнюю, и внешнюю сторону как внутреннюю сторону, и верхнюю сторону как нижнюю, и когда вы сделаете мужчину и женщину одним, чтобы мужчина не был мужчиной и женщина не была женщиной, когда вы сделаете глаза вместо глаза, и руку вместо руки, и ногу вместо ноги, образ вместо образа- тогда вы войдете в Царствие. 55. Иисус сказал: Если вам говорят: откуда вы произошли?- скажите им: Мы пришли от света, от места, где свет произошел от самого себя. ОН... в их образ. Если вам говорят: кто вы? - скажите Мы его дети и мы избранные Отца живого. Если вас спрашивают: каков знак вашего отца, который в вас? - скажите им: это ДВИЖЕНИЕ И ПОКОЙ. /В одно слово с восточным взглядом на природу: ИНЬ-покой и ЯН-движение./ 81. Иисус сказал:Я — свет, который на всех.Я - всё: всё вышло из меня, и всё вернулось ко мне. Разруби дерево: я - там; подними камень, и найдешь меня там."
Ученик спросил у маэстро /то ли Чжуан-цзы, то ли Ле-цзы, не помню, а лезть в книгу неохота/: Где находится ДАО? Маестро ответил: В воде. А еще где? В огне. А еще? В могильном прахе.
Чтобы понять, что имел ввиду Иисус Христос, когда говорил о ПОКОЕ, следует процитировать пункт 56. Ученики его сказали ему: В какой день наступит покой тех, которые мертвы? и в какой день новый мир приходит? Он сказал им: Тот /покой/, который вы ожидаете, пришёл, но вы не познали его. "Покой, учение Христа о Царстве небесном и созерцание славы Отца Его. Иисус ответил ученикам, что с ним пришёл ПОКОЙ, "новая земля и новое небо", духовное состояние медитации, но ученики не заметили в себе этого состояния, ожидая, как все простые люди, физического царства на земле. Значит, еще до перехода в, как говорится, "мир иной", при жизни возможен вариант перехода из состояния жизни в - состояние НЕ-ЖИЗНЬ, т.е. НОВАЯ ЖИЗНЬ на "НОВОЙ ЗЕМЛЕ И НОВОМ НЕБЕ". Совсем близко, прямо горячо, к понятию НИРВАНА. В вероучении ЖЕЛТОЕ НЕБО /китайская секта 15-16 веков/ есть образ матушки У-шен лаому, матери человечества. Люди потеряли свою настоящую родину, заблудились в пути. Матушка У-шен послала на землю Учение, чтоб люди одумались и спаслись, чтоб возвратиться в лоно матушки У-шен. Итак, люди небесные скитальцы и земля вовсе не первая их родина. Христос говорит своим ученикам, чтоб они были странниками, чтоб не считали землю своей постоянной родиной.
"Матушка У-шен,
на пруду Девяти лотосов /живущая/, гневно взирает на своих детей,
/Они/ в восточных странах, алчут богатства и любовных утех, жадны до мирских соблазнов, мысли их ложны".
/Баоцзюань о Пу-Мине/
Моя настоящая родина - Небо, а не ушедшая в прошлое Россия, но если опять на меня начнут нападать, обвиняя в спиритуализации и отрицании земной жизни, её радостей и "добро зело", сказанное Главным Архитектором, я скажу: большое ФЕЕЕЕ-ЕЕЕЕ. От того что я чувствую себя пришельцом, закинутым судьбой на землю, не умаляется моя любовь к жизни, отнюдь. Наоборот, я еще больше люблю земную жизнь и грущу по красоте утраченных мгновений. Поэтому эмиграция есть продолжение Пути, дорога теряет свой след за горизонтом в пространстве, где духовное пространство слилось с космическим. И где умирать - мне безразлично, под ли родным лопухом или на некатолическом кладбище в Риме в приятном соседстве с Китсом и сыном Гёте. 93. Иисус сказал: Почему вы моете внутри чаши и не понимаете того, что тот, кто сделал внутреннюю часть, сделал также внешнюю часть?
Медитация подобна спуску стрелы и попаданию её в цель: чем точнее попадание в цель, тем глубже растворяешься в пустоте, тем сокровеннее знание о себе, как об отражении /двойнике/ в Большом Зеркале Истины. Следующее воплощение /опускание, схождение-кенозис/ - погружение в месиво мыслей и информации, накопленной личным опытом и позаимствованной из культуры, созданной поколениями.
Седьмой пункт описания творческого творчества связан с новым выбором - отбором среди культурно-генетической информации. Момент импровизации необходим в процессе поиска лучшего образа из общего пантеона ПослеПредОбразов /любовь с первого взгляда/. 8. Реализация, работа и завоевание материала, овладение спонтанными процессами материалов, раскрытие возможностей максимальное. 9. Финиш, завершение момента процесса, любование творением, нахождение эстетических ценностей в произведении, которых не заметил в ходе работы, отсюда - удивление: как мог такое сотворить! Завершение, совершенство, шедевр и есть мистерия смерти. И ГОЛГОФА Христа есть шедевр и совершенство воплощения, тогда как здравый разум иронизирует и издевается над логикой абсурда. "Мудрость мира сего безумие перед Господом".
Тертуллиан "Decurne Christi":
"Сын Божий был распят: не стыдно, потому что стыдно;
умер Сын Божий: еще более вероятно, потому что бессмысленно;
и погребенный воскрес: достоверно, потому что невозможно."
Снежная равнина холста — нерожденное пространство, творческая пустота "шуньята" и 2 /Мастер, творец, сотворенный из шуньяты - два члена, необходимые для творческого процесса: мастер и холст, импульс и зеркало, отражающее акциденции духовного начала.
Первая медитация перед актом творчества: сосредоточение на идее рождения внутреннего пространства, пространства души, которое переходит в медитацию, созерцание внутренней пустоты. В этой медитации интересно почувствовать пульсирующие границы между внутренним и внешним пространствами, словно сферическое тело амебы, сжимающейся в точку и расширяющейся в шарообразное тело. Конец медитации - оба пространства ощущаются как единая неделимая пустота. Из такого типа медитации рождается импульс /свободная воля/ - желание встречи с феноменом /объект, помысел, идея/. Нисхождение и воплощение не принимает на первом этапе завершающих форм, легкое касание земли, встреча небесного облака с вершиной горы и - импульс, не приняв определенной формы, возвращается в материнское лоно ноумена, неся на крыльях чувственное воспоминание о встрече с землей. Вторая медитация начинается с более конкретной сосредоточенности, скажем - я есть камень, или - я есть дерево и т.д. Следует новое падение в ад первого неба и новые встречи с шестью чувствами, опять выбор среди памяти-информации /память в свою очередь делится на память ДоРождения и после Рождения, т.е. память о пребывании в раю и память-информация культурно-генетических слоев/, вновь медитация-движение по вертикали, затем кенозис -движение по вертикали, но сверху вниз, а не снизу вверх, как в медитации и так много раз, пока окончательно не установиться выбор на определенном образе. Движение по вертикали вверх-вниз и наоборот происходит одновременно, фиксация дискретности этих процессов скорее существует как модель для коммуникаций и пояснений. В природе БРАХМАН В АТАМАНЕ И НАОБОРОТ. Реализация, или по терминологии Бердяева, объективация происходит незамедлительно после выбора ОБРАЗА. Творческий акт с участием зен-жеста. Что такое зен-жест? Мысленно в голове вы несколько раз производите этот жест, который потом хотели бы повторить на холсте. На первом этапе сосредоточение на топографии жеста-линии-пятна. Почему я люблю употреблять двойные слова через дефис? Линия-пятно, два диаметрально противоположные понятия, но линии можно представить как множество точек, если мы будем разглядывать её под микроскопом, так же как по телескопу мы обнаруживаем молочную реку Млечного пути, распадающуюся на отдельные скопления звезд. А пятно-точку можно растянуть в линию, состоящую из отдельных точек. Диалектика антиномии. На снежном поле холста /бумаги, белом листе памяти/ локальными участками возникает жизнь, красочные пятна, группируясь в хороводы, образуют линии-изгороди, при помощи которых возникает возможность огородить локальные участки огородов, принимающих форму лица, уха, машины, запаха мысли и т.д. Реализованное пространство на холсте - жалкий след идеального пространства души. В этом пункте ожидания—схождения возникает узел драмы, разрастающийся от одного произведения к другому и подчас приводящий к трагической развязке. Микельанджело в старости настолько сильно переживал подобную трагедию, что многие работы подверг уничтожению. Леонардо да Винчи заглушал демон неудовлетворенности работой в других областях /принцип рассасывания сгустков ЯНЯ с помощью небольших атак ЯНЕМ-же/. В более житейском плане это звучит так: возникновение стресса, шока от углубляющейся пропасти между идеальными началами третьего неба и образом жизни первого неба. Результатом такой войны бывало самоубийство или его провоцирование, например, дуэль Пушкина и Лермонтова, или длительная агония болезни Ницше. Путь творчества - подражание /настолько возможно сие/ главному Архитектору бытия при уяснении /схема, но не подлинное бытие/ трансцедентности Творца через имманентность тварного мира. "Но Реальность, как начало или стихия, противостоящая Богу, есть чистая потенциальность, бесформенный динамизм и пластичность. Творение мира есть формирование, расчленение и согласование этого материала, внедрение в него актуальности и завершенности Бога."
/Франк, "Реальность и человек"/
Творение бытия Богом есть вечный процесс при мгновенности завершения ситуации, естественный и органичный процесс СамоЖизни, выделения из себя стихии первореальности, как материала с параллельным автономным сосуществованием пустоты, как носительницы потенций. Пустоту необходимо представить как бесконечно растягиваемый резиновый мешок, поглощающий потенции-стихии, некая бесформенная пластичность, принимающая любые формы под воздействием напора Сил, вырывающихся из того же мешка-пустоты, если его вывернуть наизнанку. Пульсация или способность к пластичности у шуньяты такова, что позволяет растягивать резиновый мешок пустоты до бесконечности, и наоборот - мешок можно стянуть в единую точку напряжения. Чем сильнее растягивается мешок в разные стороны, тем он ближе к точечному состоянию. Точечное состояние я условно обозначу как СОСРЕДОТОЧЕНИЕ пустоты, а разбегание стенок /растягивание/ мешка-пустоты как МЕДИТАТИВНОЕ состояние. При растягивании пустоты в бесконечность растягиваются внутренние стенки мешка-пустоты с визуальным наблюдателем в центре, но одновременно внешние стенки пустоты стягиваются в точку, в которой находится другой наблюдатель - БРАХМАН. Если сжимать сферу пустоты по всем бесконечным радиусам к центру, внешние стенки сферы будут сжиматься и уменьшаться, а внутренние расширяться, разбегаться, возбуждая к движению силы от разбегания внутренних стенок сферы. В Tai Chi Chuan существуют упражнения на сжимание воображаемой сферы до критического момента, точки, при этом внутренние стенки сферы расширяются, создавая колоссальные энергии. В критический момент ладони рук релаксируются и возвращаются в исходное положение под действием вновь возникших сил обратного мира, т,е. от расширения-разбегания внутренних стенок сферы. Модель расширения и сужения сферы-пустоты на первый взгляд похожа на очередную модель перпетуум мобиле. Так оно и есть, есть еще одна единица размышления,- тайна существования Бога, тайна Его всемогущества, тайна Его любви, тот первотолчок Ньютона, который необходим для запуска каждый раз системы, дошедшей до крайнего предела, импульс, приведший в движение Творение. Думаю, что эти импульсы похожи на волновые колебания, посылаемые могуществом Творца беспрерывно, ибо мы находимся внутри его дыхания и Любви, как и вовне. Человек по древне-китайским понятиям относится к трем великим пределам, два остальные -Небо и Земля. Человек есть точка соединения внешнего и внутреннего, пограничная зона двух антиномийных сил, ИНЯ и ЯНЯ.
"Быстрейший конь, который вас донесет до совершенства, есть страдание." /М.Эккарт/
"Блаженны плачущие, ибо они утешатся". /Евангелие/ Творчество-Бытие. Последний метафизический слой души-духа — созерцание, последний этап созерцания - НИРВАНА, не-Бытие, не есть Бытие /политика Бытия/, не Азия, не буддизм, а смыкается с тем, что обозначается на человеческом языке - святость, покой, актуальность конечного во встрече с актуальным начальным, - равно для Запада, как и для Востока, движется на Север и с равной силой на Юг, общий принцип Земли и Неба. Обнаружение принципов опять приблизительно: между Франком и саранчой /если смотреть сверху вниз или снизу - один хуй!/ нет разницы /в нашем понимании/ перед бесконечностью аспектов /принципов/ бытия. Со стороны Бога есть или нет разница между Франком и саранчой - не знаю, ибо не знаю что знаю, что такое Бог. Как слово, так и буква - дерьмо. Здесь молчание.
Золотое дно литературы и вообще.
Я живу в ущелье с друзьями по ту сторону добра и зла. Вдруг, посмотрев вверх в горловину расщелины, вижу, как наезжают много людей, может быть из несвободного мира, проникающие в ущелье. Ущелье, по Фрейду, влагалище, первобытный рай, из которого мы выгоняемся рождением. Натыкаюсь на одного и решаю спрятаться на всякий случай, чтоб не прихватили в их мир. В скалах в одной из пещер я прячусь за дрова, которые мы распили. С дровами связана половина моей жизни, проведенной в СССР, несколько лет подряд в Левашово одной из проблем существования была проблема по доставанию дров на зиму и когда не было денег, приходилось просто красть каждую ночь из чужих дворов по охапке на одну растопку. Опытный волк никогда не режет овец в ближней деревне - я старался соблюдать это правило: приходилось через месяц ходить за дровами после полуночи на край свете, за несколько километров, прогулка по крепкому морозу не очень приятная. Налево от пещеры дыра, пролезая, я попадаю в советское учреждение со множеством комнат. Чтоб не вызвать подозрение в беготне советских чинуш, быстро продвигаюсь через лабиринт комнат, через множество людей, стучащих на машинках, галдящих о делах, вверх по лестнице, наконец, открыв одну из дверей бесконечной перспективы комнат /эскиз декорации Н.П.Акимова к пьесе Сухово-Кобылина "Дело"/, выхожу на балкон, где и прячусь, ложась на пол. Образ лестницы и лабиринта преследует нас во многих снах. Лестница - символ поднимания вверх, символ духовного роста и независимости. Ужас лабиринта Минотавра существует с детских лет, раскрывая человеческий страх перед неизвестностью, перед бездной, перед смертью. Материалист Фрейд трактовал страх смерти как страх кастрации, однако в древних мистериях символ кастрации означает стать Андрогином, стать божеством, слиться с ним в единое целое. Вообще страх всегда возникает при переходе из одного состояния в другое, второе состояние предчувствуется, т.е. исход его всегда представляется двусмысленно, а животная плоть хочет только одного решения: жить, жить, жить!
Лежать на балконе на высоте значит пребывать в покое, НИРВАНЕ. Вдруг под балконом проходит Зверев, я ему тихо: "Зверев, Зверев". Он поднимает голову и видит меня. - Лезь сюда скорей,- шепчу ему. Зверев через брусья балкона оказывается на нем. - Скорей, за мной Анатоль!
Мы быстро начинаем обратный путь сквозь множество комнат с чиновниками, к счастью для нас занятыми своими делами. Темп нарастает, путь обратно оказывается другим, я заблудился, но продолжаем бежать. Наконец, нахожу лестницу, по идее ведущую к спасительной пещере с дровами. Спускаясь по лестнице, мы слышим женский голос сверху: "Архипыч, держи их!" Появляется Архипыч в серой телогрейке в растопыренных руках. Я бью его в челюсть. Он падает. Путь свободен. Мы вновь в пещере, ощущение - мы свободны, перейдя границу и избежав погони. И Зверев на свободе. Такое может быть только во сне: как может быть свободен Зверев, если он на учете в психдиспансере? да и не потянуть ему для эмиграции, силенок маловато осталось, пьянки, вытрезвители, звериное существование, да и неохота вырываться из тюрьмы, из одной в другую,- мало радости! Я опять вернулся в свободу, которая смыкается с миром советского учреждения, с миром несвободы. Этим летом произошло чудо - я въехал в Москву и......выехал в родной Рим, а не в противоположную сторону. Один шаг в сторону и ты в тюрьме! То же самое со смертью. Почему Архипыч? Стереотип мышления? Никакая медитация не поможет против такой заразы. Что ж? Сдасться?
Был однажды со Зверевым интересный разговор. Разговор я забыл, но успел записать несколько предложений, характеризующих впечатление от прошлого разговора. Передать разговор невозможно, потому что Анатолий в личной беседе только импровизирует, употребляя игру слов в самые неожиданных сочетаниях, какие не снились ни Хлебникову, ни Крученых. Звучит только в устной речи, при передаче словом соль пропадает и становиться вульгарным. ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЗВЕРЯ
1 .Как ссать в метро /в брюки/ 2. Харкать в промокашку /покупается в аптеке/
З. Трупы, словно присосавшиеся к Наполеону пиявки, содрогались и корчились от воскрешения /мнимого/
4. Новелла о паспортах. Если милиционер требует документ "граждане, пройдемте", кидай паспорт под ноги милиционера, мол, не свои, а чужие, и граждане чисты, как кресты. Такой прием ошеломляет и тебя отпускают. 5. Запомнить состояние легкого опьянения и через него понять состояние мадонны /писалось давно, но не хочу скрывать грехи/, имеющей похожее состояние в другие промежутки времени и, думая об этом, передать телепатемму. Момент экстатики и отключение от сиюминутного сюстороннего общества.
Привожу в порядок записи нескольких лет. Рядом....
/Для меня/ НИЧТО /а что это такое?/ есть краткий миг остановки, пауза между мгновением потока Сознания, равным одной девяносто шестой доли секунды. Пауза ничему не равна, нуль между мгновением в 1/96 долю секунды, физическая характеристика смерти. Ничто /пауза/ не необходимость для человека и неизменность для высших сил, как константа, а обозначение нуля, пропасти между умершим мгновением и еще неродившимся мгновением, преодолеваемой благодатью Господа. Я не хочу оправдываться, но получается такое впечатление. Во сне надвигающийся ужас НИЧТО преодолевается криком, чтоб проснуться. В дневное время в бодрствование пауза НИЧТО разрушается магией молитвы с просьбой о помощи. Всю жизнь молитвой - просьбой. Ничто это интервал паузы, которой в действительности не существует, а НУЛЬ характеризуется пустотой личности, шуньятой. Такова грандиозная разница между понятием НУЛЬ и НИЧТО. Нуль обозначает пустоту потенции, бездна, которая кормит большой космос. Ничто самая малая величина, даже не мнимая, т.е. со знаком минус, а несуществующая и как знак, и как реальность.
Пустота личности существует в понимании освобожденности от навыков, предрассудков разума и иллюзорных восприятий наших шести чувств и похожа на пустой сосуд, ожидающий наполнения водой. Вином еще лучше. Еще это похоже на стремление к неведению первого человека, обитавшего в раю до грехопадения. Преодоление НИЧТО можно назвать устремленностью воли, чтоб между человеком и Богом была восстановлена пуповина, которая оборвалась изгнанием из рая. По ней течет питательная смесь благодати, живая вода жизни.
"Ибо свобода не в возможности выбора между добром и злом, как мы обречены теперь думать. Свобода есть сила и власть не допускать зло в мир." /"Афины и Иерусалим", Шестов/
На стр.143 "Афины и Иерусалим" Шестов пишет о Киркегарде: "В пустом призраке, в бессодержательном НИЧТО он вдруг начинает видеть всемогущую необходимость. Оттого все, что делает падший человек для своего спасения, ведет его к гибели."
Пустота личности незаметным образом переливается в великую пустоту ДАО /по-немецкиAbgrund/, в первоначальное состояние неделимости. Пауза Ничто уподобляется пустыне, прокаленной лучами солнца, ни травинки, ни шерстинки, даже ящерицы спрятались под камни, воздух превратился в огонь - ослепительный миг смерти, интервал, после которого последует прыжок в неведение первого человека в раю. Пустота личности не пуста, наоборот, вся жизнь, бытие вообще происходит из бездны пустоты и окутано чернотой мрака, чтоб через откровение выйти на свет, преображенной в новую невинность, став новорожденным и не отрывая новорожденную пуповину, соединится с Отцом, вернуться на родину /матушка У-шен/. Вот как говорит Дионисий ученику Тимофею: "Милый сын, Тимофей, ты должен с безмятежными чувствами устремиться за пределы самого себя, за пределы душевных сил, образа и существа, в сокровенный тихий мрак, дабы ты пришел к познанию неведомого сверхбожественного Бога!" Эту цитату я беру из старого трактата, писанного в Левашове в году 1971. Тогда я переселился во второй раз во времянку в Левашово, покинув навсегда Бассейную улицу. Продолжаю цитировать собственное сочинение: "Если бы спросили у дзеновского монаха, что такое НИЧТО, он ответил бы вероятно, что НИЧТО это НИЧТО. Ответ, что и говорить красивый, но неудовлетворительный для неспособного к медитациям европейского характера. "После цитаты псевдо-Дионисия стоит следующая запись: "т.е. познание самого себя без средств и образов, ведущее к самопогружению /медитации/. Опять Восток!" знаменательная фраза, а надо сказать, что в те далекие времена я только-только начинал интересоваться йогой и военными искусствами. Перескочить через НИЧТО-смерть в следующее мгновение /на дискретном уровне, тут же сосуществует прагматический-бытийный уровень/ значит заново родиться, воскрешение. Воскрешение на дискретном уровне - например, вновь полюбить женщину, которую разлюбил, или в творчестве получить сатори-озарение и приступить к новой работе. Воскрешение Христово - воскрешение бытия вообще, как Воскрес Иисус Христос. Первое рождение из чрева матери, второе рождение духовное с помощью Духа Святого. Пустота не пуста, бездна скрывает во мраке всю субстанцию жизни, которая дана человеку, но сокрыта от души, чтоб через смерть—НИЧТО воскреснуть к "новой" жизни.
| Ананка, НИЧТО, смерть | жизнь, сокрытая в бездне мрака, как летящая ракета в черноте беспредельной вселенной. Да простят меня за тривиальную метафору, навеянную чтением в детстве фантастических романов. |
Вот левая и правая стороны, уравновешивающие друг друга. В пространстве между этими двумя членами происходит первый и последний Страшный суд.
Спросил ученик у наставника: Что такое Будда? Будда есть Будда,- ответил монах.
ФЛОРЕНЦИЯ, пятница, суббота, воскресенье, октябрь 1978 Забастовка работников музеев. В субботу сильный приступ: упадок сил, стенокардийные боли в области груди, организм реагирует на изменение в погоде, а погода прекрасная. Марьяна как-то водила меня к врачу-терапевту. Благородный старик не смог установить диагноз и дал следующий совет: спросите у Бога, я бессилен что-либо сказать определенное. Первый раз встречаю врача, дающего оригинальный, не врачебный совет. Несмотря на приступ хожу по Флоренции и полюбил с первого взгляда. В витринах красивые шмотки и обувь. Я люблю красивые одежды, особенно обувь, недаром маестро Маркевич говорил, что Флоренция отличается от других городов Италии своим изяществом и тонкостью. Даже оливки здесь лучше и больше, добавлял маестро. И он оказался прав: оливки бесподобны, особенно черные, особым образом приготовленные, похожие скорей на чернослив. Улицы узкие и старые, скаты крыш выступают далеко над улицами, почти соприкасаясь с противоположными, поэтому даже в сильный дождь можно прогуливаться без зонта. В старые времена люди неплохо решали проблемы удобств. Переходим Арно через понте Веккьо, сохранившемся со времен прогулок Леонардо да Винчи, торговые лавки ювелиров, закрываются толстенными ставнями старинной конструкции, изменилась только публика и, рядом с дорогими лавками торгует хиппишная молодежь дешевым рукодельем. За Арно зашли в церковь Святого Духа, где наблюдали забавную сценку. Малыш вытаскивал свечи и зажигал об другие, ставя на общую установку с щипцами. Заметил поп, отругал мальчишку и стал гасить свечи, чтоб зря не горели. Я про себя ругаюсь: почему другим скупым можно быть, а попу нельзя? Нельзя всем, в том числе и попам,- такова запись, сделанная в период пребывания во Флоренции. В записях продолжаю: но попам особенно, по якобы большой близости к Богу. Господи, прости и помилуй меня, грешного. Флоренция - город гармонии, дома не низки и не высоки, как бы выразился Корбюзье, они соответствуют человеческому модулю, т.е. пропорции домов соответствуют пропорциям человеческого тела. Глядя в записки, обнаружил, что не понравилось только паллацо Питти по рисункам Грунелески, которое неплохо выглядит на гравюрах Пиранези, но не в реальности. Впрочем, сделаем скидку на приступ. Возможно, в следующий раз будет другое впечатление.
Размышление по поводу, что такое красота, глядя на одну из последних "Пиета" Микельанджело. Эта пиета очень интересна по композиции: действие заключено в круг, причем положение снятого тела Христа S—образно, напоминает символ Тай Цзи в круге, как символ Неба. И здесь вкралась ошибка,то ли маестро ошибся, а ошибка была подсказана неправильной формой камня, потому что непластично из композиции круга выскакивает святой, стоящий сзади. Попробую начертить схему, чтоб было более понятно. 
То ли не рассчитал точное расположение масс, архитектонику композиции от старости, что ли, не знаю, ибо в более молодые годы он справился со схожей задачей, создавая Давида. Если исходить из метафизических основ творения, то Главный Архитектор создал, скажем, вселенную, нет, будем говорить только о земле, "добро и зело",- удобной и красивой для бытия. Стало быть в понятие красоты входит составной частью утилитарность, комфорт и удобность. Не могу согласиться с американским архитектором Райтом о происхождении красоты, исходя из прагматизма и рационального использования материала. Дом ли, картина ,человек ли творятся рационально-экономично и одухотворенно одновременно. Голый дизайн Мондриана годится для декоративных целей, например, украшения витрин, его функции ограничены и схематичны. Кроме точной пригонки архитектонических масс, необходимо вдохнуть жизнь в творение, одухотворить его.
"И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою." /Кн.Бытия, гл.2,7/ Что такое дыхание жизни?
Это когда ребенок делает песочные куличики и верит, что перед ним сказочный замок.
Когда море дышит само по себе, или когда тебе кажется, что оно дышит. Когда ветер шумит в верхушке сосны, а ты сидишь под сосной и смотришь в даль на голубой силуэт горы
Когда огонь в печке весело загорелся, сначала затрещал по березовой коре, потом обхватил более крупные поленья, а ты сидишь около и смотришь в огонь
Когда умер человек, он уже холодный и вдруг из уголка сомкнутого рта потекла черная сукровица
Когда хочется жить, а как не знаешь, когда расходятся люди навсегда и миг расставания, словно укол иглы в сердце Когда наступает белое молчание, когда все ясно без "когда" Дыхание жизни входит в плоть архитравной конструкции нашего приятеля здравого разума.
Парфенон возник из образа гребня морской волны и как пена вознесся над Афинами. Это я хорошо почувствовал в детстве.
Так что же такое красота? Ответил на этот вопрос? Нет, не ответил. А что такое красота, я знаю.
Несмотря на забастовку удалось галопом пробежать Уфицци, из-за чего был устроен приезд во Флоренцию. Огромная икона-доска Симоне Мартини "Благовещение", где на золотом фоне Флоренского доминирует синева Божьей матери. Перья ангела, архангела Гавриила, принесшего благую весть, полыхают огнем, знак неземного мира. Венера Медицейская. Та самая, по которой сходил с ума в детстве, изучая греков по системе Мюллера и по картинкам. Божественный Ботичелли, "Примавера", огромная картина, на всех картинах Ботичелли лежит печать щемящей грусти по красоте утраченного мгновения. "Рождение Венеры" - золотой закат, ностальгия по утраченной юности, так сильна грусть, что в былые годы, когда естество питалось более грубой пищей, с его картин, вернее с репродукций, веяло чувством утраченного близкого, такого родного, но потерянного навсегда - и я сильно чувствовал это настроение, подражал и пытался подобное настроение выразить в своих неумелых первых картинках, которые писались на работе в Малом академическом театре на антресоли, где я рисовал шаблоны, по которым столяры вырезали бутафорскую мебель. Еще на картине Мартини заметил красивую веточку белых лилий.
26.3.1978. День католической пасхи.
Лациум. Бомарцо. Некий самодур из Орсини на равнине перед замком, расположенном на горе, разбил сад. Среди естественных скал и бульдигов устроил выставку чудовищ. Эклектика, навеянная этрусками, потому что Лациум один из самых этруских районов.
Городок Виторкьяно на плато из туфа, как прекрасно умели выбирать место одни только этруски, и чтоб тебе город был защищен, стало быть на возвышении /лучше плато, они любили вокруг просторы/, а внизу естественное кладбище-ущелье, где они вырубали в том же туфе пещеры-захоронения, внизу речка с чистой водой, теперь вода мутная и в пене от стиральных порошков. Лощина широкая и издавна вспахивается под сады. Неожиданно мы обнаружили чистую долину, не засранную, как правило, неопрятными и легкомысленными итальянцами, аккуратно поделённую на возделываемые участки, прислоненные к огромным камням и скалам. Цвели персики. Среди японского сада стоял дом с галереей, где двое пьяниц пировали. Перед въездом в Виторкьяно современная вилла из серого туфа, почти сливается с окружающим ландшафтом. В городке по случаю праздника марширует местный оркестр, девочки с толстыми ляжечками в мини играют марши. После каждого марша оркестр долго отдыхает и марширует по узким, пропитанным спагетти, улочкам. Нас разобрали слёзы /внутри/, слишком сильно для каждого напомнило детство. Даже траттория в городке называется Trattoria fideli, траттория верных. Столы покрыты клеенками, местное белое вино и неплохое. По дороге в Витербо сюрприз: на плато в земле камушки - здесь жили этруски /6-5 в. до р.Х. всего лишь/. Затем попался бывший римский город Forentum с амфитеатром, кусок старой дороги, мощенный огромными камнями. Куски такой же дороги я видел вCarculae Остии антика. Город на плато, с которого открывается вид на долину с голубыми невысокими горами. Покидая красивую декорацию развалин Форентума, наблюдали полыхающее языками пламени закатное небо. А вчера на небо приклеилась огромная луна Бенуа. Утром из окна Соратте в тумане, как на гравюрах Хирошиге. Слишком много. Усталость от вина, общения, счастья, неохота ехать в Рим, как в детстве,- пусть всегда будет солнце, пусть всегда будет феста. День в Лациуме - подарок Христа. Японский сад со скалами и цветением персика. Обомшелые камни, вокруг них разграфлённая земля. И чисто, странно для итальянцев.
Лето. Август. 1977. Сан-Вито ди Нарни. 12. Суббота.
Посещение Нарни, в 30 км от нашего дома. Глядя на розовые стены средневекового городкa рождается фраза-зен: стены городка отполированы взглядами жителей. Написал и подумал: кто-то уже так выражался? кто? может быть один из слоев моего "Я", которому я приписал по мании величия "ТЫ"? Фраза "кажется, кто-то сказал или написал" меня преследует довольно часто. Бывает так: что ты (увидел ,услышал и принимал участие в ситуации, которая кажется уже знакомой, ты её знал в прошлом. Например, смотришь фильм и мучительно припоминаешь, кто же мне говорил о нем, т.е. впечатление, что я его если не видел, то слышал о нем.Так ли это? И здесь напрашивается три варианта:
Первый. Фильм или произнесённая фраза несут элементы всеобщей банальности, посредственности под видимостью блестящего рассказа, т.е. "это уже было" в смысле - все пошлое однообразно и действительно началось с рождения человека.
Второе, сам являешься пошляком в том смысле, что не можешь одну и ту же ситуацию пережить по-новому, отсюда скепсис и уголки рта начинают опускаться словно крылья птицы, вниз.
Третье, в одном из воплощений было нечто подобное и отсюда мистический ужас перед простой ситуацией, которая на твой взгляд не стоит того. Искусство различать слои - быть Мастером.
Храм века. Деревянная статуя св. Антония. Собор святого Ювенала. Склеп, посвященный Кассию и Ювеналу. Составлен из римских камней. Над склепом мозаика 9 века, изображает Иисуса в круге, вокруг круга фреска. Под портиком клуб местной молодежи, как некогда на набережной Бабьего городка стояла шпана и под гитару бацала чечётку. А здесь просто треплются. Так же чесали языками в период строительства храма. К часу городок мертвеет: все ушли на обед, молодежь - тоже.
Собираюсь писать книгу "Метафизика кунг-фу". Буду ли? Марьяна спрашивает, как ты будешь писать её?
Мы идем по понте Гарибальди, внизу "свирепствует" Тибр. - КАК течет река, - Отвечаю.
Из итальянских дневников
СИЕНА. Маеста Симоне Мартини и Маеста Дуччьо Буонинсеньа. Музео публико. В огромной зале собраний на центральной стене блистает Богоматерь на троне в окружении Святого воинства. Именно блистает, лучше не скажешь про замечательную фреску Мартини. Боже мой! Какие времена совсем недавно были для искусства! Какие клиенты! Какие деньги платили! В следующем зале роспись Лоренццетти, называется: "хорошее и плохое управление". Бытовые сценки, 24 советника, Данте среди них. Жизненные ситуации происходят на фоне итальянского пейзажа /тосканского/, который практически не изменился по сей день. Monterezzione- городок,упомянутый в какой-то терцине у Данте в Аду, где мы купили несколько бутылок кьянти. Несколько слов о местных тосканских кьянти - здесь налицо четвертое измерение, перепутье, где встречается мир нагорний и мир природы. Лучи солнца делают чудеса с виноградом и землей, а руки человека завершают природные процессы фотогенеза, превращая разного рода энергии в чудесное вино кьянти. ВSanta Gurico церковь романского стиля с витыми колонами. Чудища Montepulciano,ниже собор Сангалло 16 века,фаттория, где Маруцца и Пиччи заказывают вино.
Sangimimino, город башен,каждый синьор-приор соревновался с соседом у кого башня окажется выше. Благодаря честолюбию местных жителей во времена не столь далекие /14-16 века/ современный рисунок городка отличается от других тосканских множеством прямоугольных башен, которые на фоне тосканского пейзажа смотрятся вполне сюрреалистично. Ночевали в старинной гостинице, жратва тосканская плотная, мясная. Видимо от этого тосканские коты поражают своей величиной по сравнению с римскими, питающимися спагетти. Главная площадь в Сиене напоминает раковину со стоком в одной точке. Шёл, нет, атаковал оплошной ливень с картины Шишкина "Дождь в дубовой роще". Ночью до 3х часов разговор с итальянским коммунистом о культуре и её постепенном разрушении, пророчества относительно разрушения остатков демократии и европейской культуры. В процессе разрушения принимает активное участие коммунистическая идеология, с чем он не мог согласиться. Разговор странный, ибо не я ностальгировал по сталинским временам, а он, вспоминая свою учебу в московском университете, пустые улицы, засыпанные снегом и теплое отношение русских. Тогда первые итальянцы в Москве были на особом положении, сами будучи простыми ребятами из рабочего класса, встречали самый теплый и радушный прием у московской молодежи и интеллигенции, как представители иного марсианского мира. Теперь Москва попривыкла к любым иностранцам и в рот их ебет. В общем у него была ностальгия по хорошим человеческим отношениям, которых не найдешь ни на западе, ни на востоке. Теперь. Впрочем.......
Пиенца, городок Пия 2, бывшего кардинала Пикколомини, дворец, главная улица, вдоль которой идут дворцы и дома возрожденческие. От глазной улицы маленькие переулки часто с экзотическими названиями, например, Vicolo dell amore /переулок любви/ и Vicolo del destino /пер. отчаяния/, обрывающиеся вниз каменным уступом или уходящие ввысь в голубые небеса. Названия еще раз подтверждают итальянскую любовь к аффектации и театральности.
10. СЕНТЯБРЬ. 1974. Последняя поездка с Фрицем на его машине после смерти Карлы. Скоро у Фрица появится новая жена, наша дружба, скрепляемая Карлиной, распадется. Заехали в Valnerira. Обедали в маленьком городке SCheggino, прилепившимся к розовым скалам, в траттории Гротино, где подают чудную жареную форель, спагетти с черными трюфелями и красное вино. Внутри всегда прохладно. Городок-деревня ползет вверх, башни с часами, узкие улицы, как горные тропинки с запахом куриного помета. По хорошему шоссе поднялись в горы в местечко Caso, через 6-7км остановились в Qavelli,где нас ждал приятный сюрприз. В церкви моего патрона св.Михаила обнаружили фрески хорошего художника 16 века Spagnola.Просто чудо! В маленькой деревушке замечательные росписи, хорошо сохранился Св.Себастьян. Сидели с Марьяной под стогом сена на высоте 1160 метров на полянке, усеянной осенними цветами, любящими расти среди навоза. Губа не дура! Внизу долина-лощина, вдали синие гори Умбрии, напротив упругая поверхность горы, покрытой кустарником /род плюща/ и мелколесьем, словно кабанья щетина. Спустились в долину и попали на фесту в MonteLeone. Красивый собор 14-15 веков с кусочками химер и порталом явно средневекового характера. Планировка стандартная: главные ворота, главная улица, упирающаяся в главную площадь, с тыла подпираемая собором. На площади на грузовике самодельная платформа-подмостки, местный острослов в микрофон сеет юмор, соревнования—бега с тачкой, принимают участие и женщины, потом главное соревнование: кто быстрее съест, нет! сожрёт ртом тарелку спагетти, руки у участников завязаны сзади. Победителем окапался местный Геракл Освальдо с животом Силена. Одна женщина сошла с дистанции, не выдержав конкуренции с мужчинами. Геракл, чтоб показать свою силу, доедает спагетти с тарелки женщины, а жена оттаскивает его от тарелки по ревности. Едем дальше по долине и попадаем на фесту альпийских стрелков в Leonessa. Все ходят в шляпах альпийских стрелков с перышком. В баре пьём вино. Марьяна обращает внимание на местного красавца дон-жуана времен Валентино с подвернутыми вверх тонкими усиками, несущего гордо профиль римского августа. Пьет вино, придерживая стакан с оттопыренным мизинцем в сторону, не глядя ни на кого. На пальце кольцо с камнем. Орет радио, даже мне захотелось купить зеленую альпийскую шапочку и беспечно ходить, как все. Нет пьяных. Мне нравится итальянский бардак /казино/. Сейчас, сию минуту. Тип с картофельным носом сложил руки на объемном пузе, стоя у подъезда своей квартиры, и обозревает гуляние по корсо.
СТРАНИЦЫ РЕЛАКСА.
28. суббота. 1978. РИМ. Поездка в Тарквинию. Интересно, проставлено в записках все: число, день недели, год, откуда поехали,- за исключением месяца. Думаю, поздняя осень или начало зимы. Часто в Риме начало зимы похоже на начало весны, как, например, сегодня, когда я печатаю свои импрессионистические заметки, 6 декабря 1979 года, уже близко к Новому году. Продолжаю печатать всё, что относится к числу 28.суббота. 1978. РИМ. Голые вспаханные поля, собачий норд-ост, вдали бирюзовая полоска моря. Томбы этрусков. Осмотр Тарквинии, музея в palazzo Vittelleschi,где остатки фресок из томб перенесены на холст для лучшей сохранности. Изумительной красоты танцы, движения рук - тут же вспоминаю движения рук плакальщиц с египетской стелы в музее изящных искусств им.Пушкина - рук-кистей и пластика композиции. Средневековая часть города с 20ю башнями. В Чивитавеккиа обошли стены форта, сделанного по рисункам Микельанджело. Ранняя томба 6 века до Р.Х. Очень слабый рисунок, а тема ухе стандартизирована. Еще не родились хорошие мастера. Лучшие фрески классического периода /5 век до р.Х./ написаны греческими мастерами.
Этруски не создали принципиально новых направлений в искусстве, используя греческие образцы. Их новизна не в формах, а в эзотеризме, в вере в загробный мир. Интересно, что этруски поразили меня в Италии более, чем художники Возрождения, хотя я с детства мечтал о встрече с ними. Я не был подготовлен к таким встречам: первый год в Италии прошел под сильным впечатлением от творческого духа этрусков.
Одна фраза маестро системы Гурджиева меня насторожила, когда он рассказывал о волнениях Гурджиева по поводу открытия наскальных рисунков во Франции, утверждал, что рисунки сделаны эзотеристами для передачи своих знаний. Во всяком случае этруски были эзотерическим народом, получившими знания вероятно от египетских иерофантов. Я говорю "этруски", хотя было достаточно миссии одного жреца для распространения знаний. Культура народов складывалась во внешней жизни и во тьме пещер, напоминая спокойное течение реки, прерываемое время от времени порогами и прочими преградами, вдруг уходящее в подземное русло и вновь появляющееся на свет Божий.
"И под личиной вещества бесстрастной везде огонь Божественный горит...."
/Вл.Соловьев/
Легенда о великом Инквизиторе /Братья Карамазовы/, масонская и человеческая мечта о земном рае, отказ от творчества духа, мечта о Золотом веке наивности, "устами младенца глаголет истина", объясняется стремлением к покою /инерции/ и прочному фундаменту под ногами. Поиски Сережи в мире ортодоксии среди святых старушек прежде всего продиктованы мотивами страха очутиться в бездне одному, налицо детские страхи перед пустотой, темным чуланом и мрачным коридором, ведущим в уборную. Я боюсь пустоты, смерти, НИЧЕГО, которое однако невозможно представить человеческим умом. Приходиться постоянно тренироваться для перехода в .......Ничто через смерть. В Скедджино, когда еще Карла была жива, мы зашли в деревенскую непритязательную церквушку с раскрашенными куклами святых. Карла сказала нечто вроде, что готова ходить в любую церковь и молиться, лишь бы получить помощь от надвигающегося рака. Не веря поверить, чтоб не умирать. С жизнью трудно расставаться в любых случаях. Неужели не увижу еще раз цветение персика и розовые скалы Вальнерины? и не съесть спагетти с ракушками? и не прокатиться в Сан-Франциско? и не побеседовать с другом? и не пройтись по Трастевере? и не нарисовать картину? и не написать книгу? и не сидеть в медитации, прося помощи у Маестро? и не показывать ученику, который внимает, упражнения в стиле ТАИ ЦИ ЧУАН? Неужели наступит пустота-чернота и ВСЕ? и зачем тогда рождаться, чтоб вновь уйти в НЕБЫТИЕ? и только? Быть такого не может! А если может? То что делать? Продолжать поскорее насладиться последними картинами жизни? или уйти из жизни раньше? Следуя диалектики "мудрость мира сего - безумие перед Господом", напрашивается вывод: да, за смертью ничего нет, ни хуя нет Почему такой вывод? Думаешь: для чего-то ведь ты родился! А раз для какой-то, неизвестной тебе, причины ты родился, то после смерти что-то есть, а раз думаешь так причинно, стало быть "мудришь" по земному, мозгами, что есть безумие перед Творцом. Однако если есть Творец, то всё равно что-то должно после смерти быть, не сегодня, так завтра! А почему? Какое мы имеем право влезать в дела Творца и наделять Его своими желаниями? Получается, даже если мы признаем наличие Главного Архитектора, после смерти может ничего не быть ПО НАШЕМУ МНЕНИЮ, НА НАШ МАНЕР МЫШЛЕНИЯ. А на манер Творца мы не можем ответить, ибо "пути Господни неисповедимы". Значит надо готовиться к НИЧЕМУ, что после смерти никаких блаженств или наоборот, ужасов ада, что наша душа никуда не полетит и не будет вкушать амброзию! Вот к чему необходимо готовиться - к НИЧТО, а не к "новому миру, блистающему красками и золотом". Вот здесь и тайна! Значит отчасти правы свидетели Иеговы, утверждая, что после смерти душа "спит", а не взлетает в блаженное поднебесье. Отчасти, ибо после Страшного Суда каждая тварь вновь воскреснет и воссоединиться с проснувшейся душой. Здесь уже утешение для человека, пусть далекое, не такое близкое, как в официальных религиях, но все-таки утешенье.
Я знаю, почему князь Гагарин, Чечерин и В.Иванов перешли в католичество, вроде сектанства, только сектанство интеллигентное. В основе лежит безблагодатный максимализм, стык между национальной русской душой и первопринципами тварной природы человека, которые свойственны всяким нациям, а не только русской. Вообще в спорах о границах между принципами и национальными чертами желательно быть очень осторожным. Это принципиальное разделение между личностыми принципами и индивидуальными качествами. На нижнем срезе бытия присутствуют индивидуальные качества /запах навоза и запах человечьего дерьма/, в этой области уместились все 9 или 8 типов носов по Леонардо за Винчи /"за" - так шутил Анатоль Зверев/. Но дело не только в типах носов или стереотипах, имеющих более общие характеристики, - переход из нижнего среза Бытия происходит незаметно, словно задумавшись над чем-либо, ты переходишь из одной комнаты в другую, хотя в одной расположена спальня, а в другое гостинная. И на хуя меня потянуло в такие пошлые сравнения? но "слово не воробей, вылетит, не поймаешь". Посему безблагодатный максимализм лечит не только в основе русской "таинственной" души, но и у других наций, вернее у других индивидуев разных наций, ибо большей частью на поверхности сие качество - принцип распространяется вообще на титул "ЧЕЛОВЕК". Все-таки, я процитирую так, как записано в писульках: "безблагодатный максимализм, в основе которого лежит широта русской псих-души-нации, задыхаясь под деспотизмом государственным и мещански-житейским сделать попытку изменит КАРМУ личной жизни в некую сторону. Чичерин, несмотря на жестокие власяницы и епитимьи, не верил в живого Бога, если верить монографии Гершензона, ибо я не знаком с его жизнью. Русская удаль - менять, так менять всё: родину и веру. В этом месте есть что-то верное по поводу русского характера. Впрочем, этот вопрос мне не хочется выяснять, всё равно напутаю, и мне вообще наплевать на тайну русской души. Гагарин был масоном, поэтому не видел в православии достаточного для себя волеизъявления и влияния на историю, а через католицизм с его мощной бюрократической машиной надеялся на лучшее личностное функционирование и влияние на судьбу истории. В.Иванов, эрудит и эллинист, маг слова, выдворенный насильно из России после революции 1917 года, решил через силу и организованность католицизма благоустроить свой быт на чужбине, чтобы иметь возможность безболезненно продолжать заниматься своими искусствами. Все трое, казалось бы по разным причинам, перешли в католицизм.
В этом коренном изменении веры-жизни есть нечто от мщения мачехе-родине, которую все трое подсознательно продолжали любить. Свыше человеческих сил не любить, забыть родину-культуру-поколения умерших людей, добывших много ценностей, которые я обрел благодаря им - свыше человеческих сил. Лучше не противиться любви, хотя бы в ненависти к ней.
Л.Шестов, "Афины и Иерусалим": "Вера не только не может, она не хочет превратиться в знание. Смысл и таинственное содержание веры, о которой рассказывается в Святом писании, в том, что она непостижимым образом освобождает человека из тисков знания, и, что знание, связанное с падением человека, может быть преодолено только верой. Так что, когда приходящая от веры истина превращается нами или постигается как истина самоочевидная, в этом нужно видеть указание на то, что она нами утрачена."
Там же: "Самое важное лежит за пределами понятного и объяснимого, т.е. за пределами допускаемого языком или словом общения".
Там же: "Сократ погиб не оттого, что столкнулись два порядка идей, а потому, что не умел и не хотел держать язык за зубами. Истин - новых и старых - люди не так боятся, как проповедников истин. Ибо истина никого не трогает и не тревожит, а проповедники народ неприятный: сами покоя не знают и другим покоя не дают. В сущности этим и кончилось: как только Сократ умер, все стали его прославлять. Знали, что он уже не будет приставать - а молчащие истины никого не пугают. "
Эта цитата совсем в духе Гюрджиева: "Не правильнее было бы сказать, что люди чувствуют себя бесправными и бессильными колёсиками одной большой машины и забыли о том, что мир создан для них?"
Можно озаглавить вышеприведенные цитаты: о втором измерении мышления. Первое - ничто человеческое мне не чуждо, ментальное мещанство. Второе - теургическое и действенное, земля для человека, как сказано в книге Бытия: "И увидел Бог все, что он создал, и вот, хорошо весьма.И был вечер, и было утро: день шестой."
С этого момента начинаются ЛЕВАШОВСКИЕ ХРОНИКИ.
ЛЕВАШОВСКИЕ ХРОНИКИ
Вечерние часы осени. Лай собак. Зa запотевшим окном расползается туман-тоска, скука, скука, съем человека по телу в сердцевину костей. Как скучно люди живут, похоже, как не скучно, а скучно. Что делать? Чем занять себя? Ожидание становиться тоской-туманом, валишься на продавленный диван, через секунду вскакиваешь и, чем себя занять?
Никто уже не придёт, поздно. Прошла предпоследняя электричка. Пойти некуда, вчера на фильм, сегодня тот же. И выпить не с кем, к хозяину не пойду. Злая Марья на любит мои приходы, мол к пьянству. А по улице идёшь - как тепло от красные абажуров, светящихся в прямоугольниках - крестах левашовских изб. За окнами, за стенами живут хорошие, добрые люди, им интересно жить. Лай собак обозначает, что кто то прошел мимо забора, дома, калитки. С последней электрички или запоздалый пьяный. Ах, дорогой и милый Чехов!
Перемены. Книга перемен. Перемены необходимы, чтоб не уставать от жизни. Перемены времен года. Перемены космические. Перемены социальные, перемены личные. Наконец, перемены в состоянии здоровья. Физические недуги являются так же переменами, вроде во-о-ооо-н той тучки, набежавшей на пригретые солнцем голубые холмы моего детства. Болезнь уничтожает радость тела. Но болезнь ли? Может быть болезнь только усугубляет сумеречность и тоску жизненного однообразия, от однообразия счастья, от яркости и нахальства света, от муравьиного ОдноЕдиноОбразия в укладе быта /встал, посрал, выпил кофе-чай-пошёл на работу-идет дождь-светит солнце-обед-сон—туалет-и прочее/. И вдруг заболел живот. И весь ритм быта сломался. И все другое полетело в . И стало плохо. Тело страдает. И жить совсем неохота. И в недрах "жить совсем неохота" рождается новое желание жить. Или наступает апатия и тогда...... Каждый, прошедший через все круги физических страданий подтвердит, как приятно и свежо возвращаться в тот самый мир, который совсем недавно так надоел до противности самому себе, а не только своим близким, которых изводил капризами. И встречи с теми же вещами радуют вновь глаз, и те же поступки кажутся новыми и удивительными. А абрикосовое дерево уже отцвело.
Человек не умеет двигаться, ходить, стоять. Человек не умеет дышать. Смысл жизни - научиться красоте движений и дыхания. Если человек умеет пластично передвигаться - он способен создавать красивые образы и идеи и выражать их в красоте походки или жеста, прежде всего. Мистика движения и красота в движении. По походке - можно судить о характере индивудуя. По движению кистей рук - о темпераменте и предсказывать судьбу. В строении кисти руки смыкаются сразу много факторов - красота жеста и красота помыслов. Я нарочно беру противоположности. В изгибе ногтя больше смысла, чем в еврокоммунизме. Покой в движении и движение в покое - главная заповедь для тренинга как походки, так и мироощущения, поведения и понимания сущности красоты. Красота ноуменальная проглядывает в блеске и живости глаз, в походке, в конструкции кистей и в типе носа. Конечная цель любого вида военных искусств или "стрельбы из лука" в медитациях - обретение покоя через физическое или ментальное движение. В.В.Розанов: "Двигаться хорошо с запасом большой тишины в душе, например, путешествовать. Тогда все кажется ярко, осмысленно, все укладывается в хороший результат.
Но и "сидеть на месте" хорошо только с запасом большого движения в душе. Кант всю жизнь сидел, но у него было в душе столько движения; от "сиденья" его двигались миры." /"Опавшие листья"/ Розанову пришлось сослаться на Канта, как коммерсанту на фирму Диор. Когда пишешь для себя, все равно думаешь о других и снижаешь собственный ззотеризм.
Сознание и мир. Стирание памяти и сосредоточение на нижнем поле киновари /терминология даосская/, чтоб вновь опознать мир. Дискретность и меха "шуньяты".
Как записано в "Дао дэ цзин", 5: "Разве пространство между небом и землей непохоже на кузнечный мех? Чем больше /в нем/ пустоты, тем дольше /он/ действует, чем сильнее /в нем/ движение, тем больше /из него/ выходит /ветер/."
Пустота /кузнечные меха/ желает в нашем сознании быть опознанной Словом, определением. Рождение, озарение /сатори/ есть опознание состояния мира в конечной точке шуньяты. Мерцание или мгновение похоже на вспышку молнии, озаряющей дерево и кусок стены соседнего дома. Шуньята - бездна, потенция сил, желающая быть опознанной через Логос - слово, как кошка по весне, желающая быть осемененной котом. Творчество /сознание/ есть процесс слитности желания бездны быть высвеченной через опознание словом с желанием из НИЧЕГО сделать вещь-имя-ТВОРЕНИЕ. Точка, укромное место в лесу для встречи Свободной воли творца со стихийной волей потенции-бездны, где происходит озарение-рождение. Вопрос: Пустота есть порождение и отпочкование от поля Творца или существует автономно? Или это сосуд, вместилище и oбиталище Творческкх сил и Силового поля? Думаю, что вопрос неправомочен, если вспомнить евангельскую истину, что Святой Дух живет, где хочет. Поэтому Царство Божие, Божий дом везде и нигде. Силы есть вторичное явление с нашей точки зрения, но Силы-Энергии существуют и не существуют, как Бог есть и Бога нет. Здесь я хотел сказать об одновременности рождения-существования-не рождения-не существования. Мгновение, скажем, для человеческого уразумения равно 1/96 секунды. Между рождением нового мгновения и смертью прошлого существует интервал, пропасть, через который следует перепрыгнуть, чтоб родилось новое мгновение. Бытие составляется из ряда таких мгновений. НО БЫТИЕ не определяет БОГА, как существо, наоборот: Высшая Реальность определяет наше Бытие. И тут же рядом необходимо сказать об автономности Бытия - человеку дана свобода, свобода воли. Уложить такие противоположные понятия не в силах человеческих, но в силах веры. Максим Исповедник: "Божество и Божественное в некотором отношении познаваемо, а в некотором непознаваемо. Познаваемо созерцаниями о том, что окрест Его; непознаваемо в том, что ОНО есть САМО в СЕБЕ". Относительно антиномического и апофатического познавания сказал Псевдо-Дионисий: "Не следует полагать , что отрицание противоречит утверждениям, но что сама Первопричина изначальнее и значительно выше всякого отрицания и утверждения."
Апофатика Псевдо-Дионисия: "Но Бог познается во всем и вне всего, познается и в ведении и в неведении; но о Нем существует понятие, слово, познание, касание, чувство, мнение, представление, имя и все прочее и вместе с тем Он не познается, Он неизречен и неименуем." В 6 веке до р.Х. Лао-цзи писал/или говорил своим ученикам/: "Я не знаю, чье оно /дао/ порождение, /я лишь знаю, что/ оно предшествует небесному владыке."
Поражаясь глубиной и схожестью высказанного совершенно разных учителей/Восток и Запад/, не могу не процитировать замечательные слова Григория Палами о познании Творца:
"Мы причащаемся и мыслим всего БОГА через каждую из энергий, ибо бестелесное неделимо телесно."
Между прочим, если я рядом с высказываниями Псевдо-Дионисия и Паламой поставил сказанное Лао-цзы о ДАО, это не значит, что я поставил знак равенства между Богом и ДАО. Следует искать вертикальных ассоциаций, а не горизонтальных.
Вот уже несколько дней подряд лихорадит меня, хозяина Ивана Иваныча, времянку, где я живу, Тома, хозяйского кобеля с бельмом на правом глазу по кличке "Чомбо", штабеля дров, небеса, солнце - Марья в гневе, жена хозяина. Грозится сослать Ивана на чердак моей времянки, которую снимаю у них за 28 рублей в месяц, а меня ко всем матерям катись. Сижу вечером, один, как обычно, думаю о том, что буду писать или немножко рисую - не помню. Стук в дверь. Удивляюсь, кого несет в такой поздний час. "Кто? - спрашиваю через дверь в сенях. "Открой, Михаил", - голос Ивана из темноты. Пьяный. Я де пью двое суток, на работу не вышел, сбегай за водкой, ноги не идут. И сказано просительно и жалобно. Конечно, Марья где-то рядом караулит и подслушивает. Так и есть! На обратном пути около времянки на тропинке маячит силуэт Марьи. "Еб твою мать! Слуга засранца! Выкину его на... Подавись его водкой. Заплатишь за месяц и катись к ебени матери! и на кой хуй пустили еще одного пьяницу... зараза, чтоб твоего духу......" и все в таком духе. Иван боится Марьи: у Марьи 12 тысяч на книжке, а у него только 2 с половиной. Открываю ключом замок и вхожу в сени, на крючок закрываю дверь. Открываю дверь в комнату - темно. Иван погасил свет и сидит в темноте верхней частью вопросительного знака. Вхожу расстроенный, подавленный. Хотел человеку помочь, а попал в междуусобицу между двумя жлобами. Выкинь его, выкинь!... как я могу выкинуть хозяина из его же времянки. Дверь на щиколду, Марья может ворваться с дрекольем. Марья! Марья не женщина, а фурия, бывшая станочница, работяга из деревенских, по-пьянке Иван проговорился, что у неё не 12, а 14 тысяч на книжке. Больше всего любит деньги, смысл жизни. Для Гурджиева деньги были космическим продуктом на перевалочном пункте четвертого измерения. Я завишу и от Марьи, хозяйки времянки, в которой обитаю второй раз /первый жил сразу после окончания института в течение двух лет/, и от милиции - прописка, и от случайных заработков, и от настроения временщиков /это я понял позже/.-
— А ты не обращай внимания,- советует Иван.
Это напоминает сцену из пьесы Островского "Горячее сердце", почти слово в слово.
У Марьи закон: неделя - все тихо и спокойно, вторая - предел. Назревает потребность поругаться, обязательно ей кого-нибудь надо излаять или поругаться. Не успокоится, пока не наорется. Не обращай внимания. Надо смотреть на жизнь со стороны, созерцать и не расстраиваться.
Так учит левашовский стоик Иван. Он дошел до этих простых истин через опыт. Через равнодушие и трусость. Так проще выжить. - Но почему гнев Марьи пополам? на вас и на меня? Кто я ей? Сын, товарищ, муж? Никто, поселенец, так какого ... трам-тарарам ей нужно от меня? Мы подавленно молчим, наконец: - Хуже не будет! Давайте выпьем что-ли? - Вот это речи мужа, а не мальчика. -
Пьем и вздрагиваем при каждом внешнем звуке, шорохе. Философствуем о жизни, что все бабы таковы, действительно не стоит расстраиваться, надо смотреть на жизнь проще, а в Китае дела дерьмовые, что ни до чего хорошего Никсон с Мао не договорились, что к началу нового столетия будет новая атомная война, уж больно много народу народилось, и вообще в високосный год неурожай, а мы были плохо подготовлены к войне, ну а американцам надоела война во Вьетнаме, но престиж не позволяет, а евреи лезут на арабов, а арабы хотят реванша. - Тут недавно к Марье соседка приходила с противоположной стороны Урицкого, через два дома живёт. Вдова. Три года назад муж умер. Ля-ля-ля-ля и проговорилась, что мужа отравила. - Как так? А вскрытие, заключение врача? - Муж был такой уж пьянчуга, а как напьется, так бить, видимо, надоело бабе, она ему раз! однажды, он с похмелья, мол, вынь, да положь, а дай ему опохмелиться, а она вместо водки подсунула ему стакан 90% уксусной эссенции. Ну, мужик тут же и помер. Мало ли что, пьяница, по пьянке ошибся и выпил. А через три года не выдержала, проговорилась. Живет себе... что ей делается... Мужика нового хочет взять в дом...
"Дао дэ цзин": гл.7: "Небо и земля долговечны. Небо и земля долговечны потому, что они существуют не для себя. Вот почему они могут быть долговечными.
Поэтому совершенномудрый ставит себя позади других, благодаря чему он оказывается впереди. Он пренебрегает своей жизнью, и тем самым его жизнь сохраняется. "Вспомните: "и последние станут первыми..."
Утром боюсь открыть дверь и выйти. Марья везде, на чердаке чугунными шагами командора шагает за сеном для кроликов, якобы для кроликов, сама же пытается подслушать нашу с Иваном Иванычем беседу. Её гневом густо наперчен двор, сарай, дрова и воздух. Не пробиться! По-партизански смотрю в щель между досками в предбаннике. Тропинка прямо — свободна, слева - калитка в мои владения свободна, за поленницей Марьи не видно, - хватаю ведра и короткими пробежками от двери к калитке, от калитки на тропинку в поле. Здесь полегче, воздух чист, прозрачен, свеж. Десять минут до колонки, две минуты наполнить оба ведра, двенадцать минут обратно до калитки, где необходимо оглядеться и скорей! скорей к двери! Дверь шарк на щеколду! Теперь можно отдышаться. Прислушиваюсь, в радиусе 10-15 метров тихо. Пронесло. Стук в дверь - значит не пронесло. Иду открывать - все равно не скроешься. В дверях Иван с похмелья. - Михаил, не осталось ли от вчерашней водки?
Лезу за диван и достаю остатки. Пьем. Потом собираем бутылки в рюкзак и идем к станции сдавать. Путешествовать с Иваном по Левашово интересно. Жаль, что не писатель. Сюда бы Фолкнера или Толстого напустить. Стоят по обеим сторонам шоссе мирные дома дачного типа с пристройками, поленицей дров и не менее обязательной псиной из породы помесь сенбернара с полевой мышью. Вокруг огороды, главный источник существования, полиэтиленовые паруса парников, сады цветут зеленые, а в них идут влюбленные, где иногда расцветают яблони и груши, даже груши, а сквозь невысокие заборы мирно выглядывают пенсионеры. Потом эти же пенсионеры раздвояются, одной частью они продолжают мирно сверкать на солнце очками и греться на солнышке, а другая, существенная часть пошла в столовую рядом со станцией, где в шубах нараспашку заседают в столовой, пропахшей гороховым супом и макаронами, иногда переходя площадь по давно проторенному пути - пивной ларек - от него в магазин за опохмельем покрепче, далее в столовую за закусью и потрепаться в тепле и так до когда кончатся деньги и милые старички-шато-брианы не свалятся под стол, на мостовую, рассуждая о верности пса и подлости людей. Иван показывает на испитого сухопарого пенсионера неопределенного возраста от 50 до 100 лет, наливающего дрожащей рукой в стакан из маленькой. Лицо сосредоточенное одной мыслью, как бы не расплескать, не пролить ни капли. Иван рассказывает: вдовец, недавно старуха умерла. Оба уже будучи на пенсии крепко пили, напившись ругались, что де один выпил больше другого. Теперь пьет один и не горюет, что не с кем ругаться, времена старосветских помещиков прошли. Я чувствую, что Иван, рассказывая про пенсионера, сам бы хотел очутиться в подобной ситуации, чтоб пить одному и никто тебя не изругает. Подсаживается раскидистый мужичонко, говорит громко, но непонятно. Вроде бывший лейтенант морского флота, сейчас дом имеет, дочь красавица. По ходу разговора выясняется, что всего лишь был матросом, дом действительно имеет, предлагает жениться на дочери. - Ты мне нравишься, - говорит бывший матрос,- такие как ты, подуставшие и наебавшиеся. Иван после подтверждает, что действительно местный и дом есть, но дочь замужем и почему ему захотелось вторично дочь выдать? Толстая женщина сонным движением вытерла крошки со стола и села на табурет у раздачи.
-Видишь её,- представляет Вергилий-Иван.- Помнишь Витьку татарина, который приходил резать свинью? Так вот какая история произошла: баба эта с сыном лет двадцати двух снимала у Витьки комнату. Чувствую декамероновское начало. Однажды Витька застал сына этой толстой бабы с его женой, занимавшихся чем положено, когда остаются с глазу на глаз молодая баба и парень. Витька за топор, парень успел схватить кальсоны и босиком по морозу трусцой, трусцой. Витька машет топором, парень впереди трусцой для сохранения энергий, видимо чувствовал, что придется побегать по морозцу предостаточно. Наконец, молодость взяла - Витька упарился, вернувшись домой закатил жене синяк, а шмотки квартирантов выкинул на улицу. Вот и вся история, без слез, романтики и крови, история по-левашовски. Приятно после выпивки гулять по Левашово и слушать ивановы истории. Иван мелким бесом приоткрывает крыши мирных левашовских домов коротенькими новеллами-сплетнями об их хозяевах. Улыбаясь и хромая приближается Ефим Ефимович, до сих пор мечтающий достроить дом, начав его строить во времена сталинские, когда по стандартным проектам полагалось делать фундаментально: стенки как стены древних монастырей, окна - бойницы, чтоб только выглядывать - кто таков? внутри без света. Мечты тихонько сбываются, оба этажа недостроенной крепости завалены буфетами, шкафами, гинекологическими креслами, и все под девятнадцатый век. Хозяин гордо: здесь клеймо стоит, мол, делал мастер Гошкин, значат 19 век, правда о клейме говорится, но не показывается. Гоголь вечен, напридумав на веки вечные типов, которые живут себе и не умирают в Левашово или где еще. До того ноздревщина заразна, что сам не заметишь, как начинаешь врать восторженному Ефиму Ефимовичу о поездке в Италию, и какие из себя гондольеры в старинных курточках без рукавов. Стоп! Как-то странно я врал, скорее похоже на пророчество, ибо через несколько лет я переселился совсем в Италию, а точнее, меня переселили. И гондольеров настоящих увидел в Венеции на Биеннале осенью, только что не катался по причине дороговизны. Да вот что забавно: в одной компании шибко надрался! и с кем? вы можете себе представить, Ефим Ефимович? с дочерью генерала Кутепова, выкраденного кегебешниками. Сикстину плохо видно, голову приходиться задирать, путая себя с Роденом, ложусь на мраморный пол капелы, весь уделанный мозаикой и довольный рассматриваю творение Микельанджело... где-то на полпути между Римом и Флоренцией становлюсь свидетелем убийства двух влюбленных гомосексуалистов, по вагону шопот, что дело рук мафии, наконец, после третьей бутылки водки, кажется, в Венеции встречаюсь с Байроном, и мы на спор плывем на остров Лидо в чем мать родила. Вылезаем из окон дворца дожей, повисаем на карнизе и опосля, нырнув в Большой канал, плывем под... Прошел срок марьиного гнева, даже здоровается со мной на улице, значит можно спокойно думать и писать картины. Слава Богу, пронесло! Как-то будет в следующий марьин заход? Сущность есть время и время есть сущность. Каждая вещь в мире является временем в каждом своем мгновении. Практиковать религиозную дисциплину, ожидать откровения и входить в нирвану есть ничто иное, как констатация, что все эти факты являются сущностью, которая есть время, и что все время является сущностью. Так приблизительно говорил великий Доген. Доген говорил: "Рождение и смерть есть жизнь Будды." 5 линий основоположника секты Зен-Сотто Тунг-Шанг(Tung-Shang, 807-869) 1. Абсолют в относительном 2. Относительное в абсолютном 3. Абсолют как независимая сущность /трансцедентность/ 4. Относительное Solo /одно/ 5. Абсолют и относительное в рождении единого Относительное - мир феномена. Абсолют - мир ноуменальный. Абсолют и феномене /самопознание/, влияние секты ТЕНДАЙ на ДОГЕНа. Теперь настала пора банальных сравнений, в таком роде, как "время летит как стрела", или "так же быстро, как исчезает под лучами солнца утренняя роса". Однако прошлое не исчезает, живет рядом с настоящим, изменяясь вместе с сиюсекундным мгновением. Странно? Но оказывается можно влиять на твое прошлое, иными словами, совершать путешествие в прошлое без машины времени, воскрешая его, осознавая его и очищая свою душу от грехов, совершенных в прошлом. Не имеет смысла прятать комплексы, благоприобретенные в прошлом: они по принципу бумеранга возвратятся с удвоенной силой. Их лучше высветлять и делать достоянием разума, подкрепляемого совестью. Тогда прошлое "возвращается" в прошлое видоизмененное и просветленное. Это и есть реальная модель машины времени. Когда прошлое возвращается на круги своя очищенным, карма судьбы так же изменяется. Возможен вариант изменить карму свою и всех воплощений за один круг жизни настоящего, работая над собой в этом направлении. Период путешествий в прошлое длится всю жизнь. Одному не справится с этой задачей. Проси помощи всегда и везде у главного Творца. Без Его воли в лучшем случае станешь Наполеоном. Или сукой. Или Сталином. Или просто говном. Про карму можно сказать, что это одно и тоже, что книга Бытия в Откровении Иоанна. Книга - ментальный образ, в литературе мы называем словом "метафора". А можно представить книгу, где записываются все судьбы и их повороты, грехи и очищения в виде молекулярно-генной структуры. Все будет зависеть от образовательного ценза адепта, исторического момента, а принципы остаются как для гения кибернетики, так и для простой старушки одинаковыми. Но дух динамичен. Таким образом, правильное препровождение одного дня является семенем сущности Будды и правильным действием всех Будд. Высшая реальность заключается в том, что мы делаем и экспериментируем. Нет более изменчивой и невидимой реальности как правильная практика каждого дня. "Машина времени" заключается в простом принципе контроля всех ассоциаций, приходящих вдруг на память. Совсем неожиданно для сознания, когда делаешь самые прозаические вещи, как ешь или что иное, приходит в память воспоминание из далекого детства, как ты обманул приятеля, потому что страстно желал нечто только себе одному. Сцена приходит объемной в трех измерениях с запахами и в цвете. И следует пережить её вновь и реагировать на сильные желания детства ли, юности "по-новому", т.е. как твоя совесть сейчас располагает. Имеет смысл пережить ситуацию, а не отбросить, как стародавнюю и ненужную за данностью. Тогда кристаллическая сетка кармы тогдашней ситуации перестраивается и возвращается на старое место в новых комбинациях. Это и есть путешествие во времени в прошлое. Только после таких упражнений приходит способность путешествовать в глубь своей и других жизней. Все, чему человек может научиться, он уже знает /дано в природе/. Человек задан свыше совершенным. Почему же он стал говном? и какой человек? Изгнание Адама и Евы из рая - метафора. Впрочем, может иметь место и как историческое событие. Так почему же Серафим Саровский и Рамакришна рождаются раз в столетие на миллион простых? Почему? Вот и отвечайте.
Дискретность, временность, мгновенность - реальность Будды. Доген говорил: "Дайте свету отразиться, чтобы он преломился и осветил "Я". Разум и тело исчезнут и проявится первоначальный облик." "Дайте свету отразиться".. .от чего от чего отразиться свету? от неба? от Великого зеркала истины? от собственного двойника, отраженного в небе? кто мне даст ответ? может все перечисленные понятия суть одно и тоже? Великое зеркало как гладь спокойного озера есть полное расслабление или первооснова ИНЬ. Чтобы рассуждать о Великом зеркале, необходимо представить пустоту дао в виде мехов."Разве пространство между небом и землей не похоже на кузнечный мех? "Такой мех — дао имеет внешнюю и внутреннюю поверхности. Если сжимать внешнюю поверхность, то внутренняя наоборот будет расширяться. Ось меха-сферы есть сосредоточие контакта между двумя поверхностями сферы—меха. В древней китайской космологии это гора Суншань, вполне реальная гора, затем гора Куньлунь, и, наконец, вымышленная
гора Бошань; у древних индийцев сказочная гора Меру. Если вывернуть сферу-мех навыворот, то внешняя поверхность, окажется внутренней и наоборот. Процесс выворачивания напоминает процесс рождения нового эона. Таким образом челoвeк является одновременно внешним зрителем и обозревает с птичьего полета внешнюю поверхность нашей гипотетической сферы-меха и рассматривает изнутри сферы внутренние стенки её. "Я" личности раздвояется: один находится на внешней поверхности шара, другой - двойник внутри шара. Соединяются оба "двойника" в момент рождения нового эона, новой земли, нового неба и нового мгновения. Мое внешнее "я" отражается на внешней поверхности, а внутренне - на внутренней поверхности сферы-меха. Плоскость, соединяющая два отражения обеих поверхностей, и есть плоскость Великого зеркала. Таким образом плоскость Зеркала есть граница внешней и внутренней поверхностей, корректирующая искажения обеих сферических поверхностей. В Большом Зеркале Истины отражается истинная реальность нашего "Я", если таковое есть. Позволю себе нарисовать схему проекций для лучшего объяснения. 
Я' - "Я" внутри сферы. Я2 - "Я" во вне сферы.
ав - проекция личности Я' на внутреннюю сферу
сд _ проекция личности Я2 на внешнюю сферу.
Заштрихованная зона - зона Великого зеркала Истины. А где точно расположено Зеркало, не знаю. Необходимо представлять оба процесса одновременно, что невозможно, значит /по логике Тертулиана/ достоверно.
Деформации обеих проекций исправляются в Зеркале Истины, словно сложная система двух, наложенных друг на друга, кривых зеркал, когда искажения одного исправляются кривизной другого. Похоже на закон диалектической логики: отрицание отрицания. Впрочем, это только модель для коммуникаций и объяснений. Совершенная истина бесформенна. "Дао, которое может быть выражено словами, не есть постоянное ДАО. Имя, которое может быть названо, не есть постоянное имя. Безымянное есть начало неба и земли, Обладающее именем - мать всех вещей." От Иоанна, Евангелие, гл. 1, I,2,3. "В начале было Слово, и Слово было у Бога, И Слово был Бог.
Оно было вначале у Бога.
Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть."
Относительно опознания локального участка бездны. Проблемы пространства. "Я", наблюдатель находится внутри круга. Такое расположение точки зрения относится к обратной перспективе, которой питалось человечество на заре туманной юности и... дети во все времена. Обратная перспектива предполагает зрителя внутри изображения процесса/детский рисунок с изображением предметов по окружности, т.е. вверх тормашками, или обр. перспектива в иконе, когда зритель принимает участиев изображаемых ситуациях-рассказах/. "Я2" - зритель находится во вне и пространство просматривается в линейной перспективе Учелло и Леонардо да Винчи. Более древнее мышление, не секулятивное, с применением обратной перспективы, когда зритель одновременно и участник изображаемого процесса. В 60е годы была сделана попытка "конкретного" театра, где зритель меняется местами с актёром и становится актером, а актер зрителем. Еще раньше в 10е года нашего столетия Евреинов предложил идею "соборного" театра, отталкиваясь от соборного вече в Новгороде. Идея соборного театра очень близка обратной перспективе в живописи, но в 20й век вряд ли смогла осуществиться. В более древние времена связующим цементом в соборном действе была вера, религия. Отсюда каждый участник-зритель не отделялся от сценической коробки условностью, а принимал непосредственное участие в действе, мираклях, мистериях и т.д. Когда я смотрю на страсти Господни, через веру в Христа и в изображаемые на иконе страсти-ситуации я сопереживаю вместе со страданиями Христа, воскрешая их в памяти. Таким образом я становлюсь участником литургического действа, а не сторонним зрителем. В манере линейной перспективы я смотрю как бы в окно на событие, которое меня не касается. Я, зритель, отчужден сценической коробкой и точкой схода на линии горизонта. Я нахожусь во вне наблюдаемого события, в отличие от обратной, где я активный участник - зритель. Однако линейная перспектива дает преимущество посмотреть на событие-предмет со стороны, с птичьего полета, что позволяет абстрагироваться от страстей и посмотреть на него более холодным и рассудочным взглядом. Находясь внутри сферы, ты пристрастен и не в силах проанализировать происходящее со стороны, ибо ты непосредственный участник; находясь вне сферы-меха ты сторонним взглядом оцениваешь событие /слишком холодно/, но без той теплоты и веры, когда ты являешься участником события. В Великом Зеркале Истины отражаются оба процесса. Накладываясь друг на друга, они корректирует недостатки у каждого взгляда-системы. Вернусь ко времени, в частности, к мгновению. Когда наблюдаешь за временем, то наблюдаешь с точки зрения времени, а когда приходит момент - момент уже пришел. Фиксация момента, его анализ, философия что ли момента - мгновение уже прошло, ибо оно неуловимо для фиксирования. Настоящее рождение момента-мгновения происходит в период, когда ты не фиксируешь сознанием. Значит, кульминация совершается вне сферы сознания, через сознание происходит фиксация-смерть данного мгновения. Итак, процессы жизни и изменения имеют жизнь сами по себе, а сознание останавливает процессы изменений для анализа и передачи информации. Будем различать в процессах сознания два момента: на уровне помыслов словно активное поле, стреляющее импульсом в космос, и вынужденная остановка для фиксации момента-импульса, своего рода классификация, похожая на составление гербария. Ко второй части процесса сознания относятся проблемы коммуникаций.
Мне интересны выводы относительно момента-мгновения вот почему: выходит, что я живу хорошо или, как еще сказать? по-настоящему тогда, когда не осознаю себя. Когда же я осознаю себя, я занимаюсь только классификацией событий, поступков друзей и людей вообще, сужу и ряжу, но счастья во мне нет. Счастлив я тогда, когда меня нет, или, когда я на взгляд разумного человека дурак. А раз меня нет, нет и счастья. У Догена есть понятие СВЕТ ВРЕМЕНИ. Он говорит: ты должен сконцентрировать свое внимание - сердце в упражнении только сегодня, именно в сей момент, не теряя СВЕТ ВРЕМЕНИ. Сейчас - это полнота озарения не менее, чем завтра. И почему необходимо ждать благоприятных условий для озарения "завтра", если сию секунду ты можешь получить сатори. Важно напрягаться и расслабляться каждую долю секунды, в каждое мгновение. И опять на память приходит слова апостола Павла, сказавшего, что "едите ли, пьете ли или иное что делаете, делайте во славу Господа." С таким мышлением, вернее направленностью в мышлении, система ежесекундных тренировок приобретает образ жизни: ДА, НО КАК ТАКОЙ ОБРАЗ ЖИЗНИ ВЕСТИ ТРУДНО, практически НЕВО3МОЖНО! Увы! Полнота знаний содержится в сейчас, в сию минуту. Христос в Евангелии от Матфея говорит о важности момента настоящего: "Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? ...Итак, не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы." /От Матфея, б,4/
Странствующий монах "хоси" Ёсида Канзёси или Кэнко-хоси /1283-1350/ вторит в "Записках от скуки": "Никто не жалеет мгновений.... Мы не задумываемся над тем, что такое миг, но если миг за мигом проходит не останавливаясь, вдруг наступает и срок, когда кончается жизнь..
....Ежедневно мы теряем - и не можем не терять - много времени на еду, удобства, сон, разговоры и ходьбу. А в те немногие минуты, что остаются свободными, мы теряем время....- это самая большая глупость, ибо так уходят дни, текут месяцы и проходит вся жизнь." ЧТО значит напрягаться в медитации на важности именно данного момента? Верить в важность мгновения, верить в Истину - вот что значит "напрягаться", а вовсе не напрягать мышцы или мозги каждую секунду. Не ждать "завтра", что завтра и погода , и настроение будут благоприятствовать вхождению в медитацию. Нет! ожидать озарения именно сейчас, а не в следующее мгновение. И так каждое мгновение, и так всю жизнь. Уметь ждать каждое мгновение - уметь ждать всю жизнь!!!! Когда я начинаю разворачивать рулон холста или бумаги, он стремится вновь свернуться, та часть белого развернутого поля холста между двумя валиками свернутого холста похожа на мою жизнь. Пора разворачивать все полотнище холста и уходить в белое безмолвие. "Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет её, а кто потеряет душу свою ради меня и Евангелия, Тот сбережёт её." /От Марка, гл.9/ "И сказал им: истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе." /От Марка, гл.9/
Розанов, размышляя о метаморфозе бабочки, куколки и гусеницы, начинает понимать египетские и орфические мистерии. Я хочу сравнить принцип выворачивания наизнанку меха-сферы-пустоты, когда внешняя поверхность становится внутренней и наоборот, и этот миг выворачивания и есть рождения новых энергий, своего рода модель perpetuum mobile, в котором из ничего возникает Божественная энергия. Выворачивание наизнанку мехов происходит по такому же принципу, как питается простейшая амёба, выпуская ложноножку, затем обволакивая жертву внешними стенками капли-тела, высасывает все соки из жертвы, при этом внутренние стенки становятся внешними. 
На схеме видно превращение стенки ав /внешняя/ во внутреннюю ав. Интересно, что мешок-пустота выворачивается не через узкое отверстие горловины, как это делает хозяйка для очистки мешка от мусора, а следующим образом: представьте, что сферическая плоскость пустоты состоит из идеально малых площадок-поверхностей, у которых имеются верх площадки и низ. Все /в бесконечном количестве/ площадки в одно мгновение, как по команде, переворачиваются на 360, словно дохлые рыбы кверху пузом. И каждая маленькая площадь меняет свою топографию: нижняя часть становиться верхней и наоборот. Таким образом общая сумма составляет поверхность мешка, в котором нет кота. Пульсация мешка с выворачиванием стенок напоминает космический процесс рождения нового эона.
Но прежде чем площадки, образующие стенки сферы, поворачиваются на 360°, меняясь боками, происходит процесс "втягивания" стенок сферы вдоль оси /гора Кунь Лунь/. Наступает смерть сферы, превращение стенок-площадок в ряд точек, образующих центральную ось сферы. Следующий этап: вновь, наподобие распускающегося цветка из почки, из мертвых точек оси "оживают" площадки /лепестки/, развернутые другой стороной, их количество растет и таким образом возникает новая сфера-Вселенная. Рост количества площадок и их поверхностей объясняет следующую фазу в жизни метагалактики, как разбегание галактик. Точка, растягиваемая в оба конца оси, есть точка координат актуальности Творца. Здесь происходит то, что мы называем тайной. К геометрии /а здесь скорее топология/ возвращается древняя вера.
"Казалось, дорога вела на небо, потому что, сколько глаз мог разглядеть, она все поднималась и наконец пропадала в облаке, которое еще с вечера отдыхало на вершине Гуд-Горы, как коршун, ожидающий добычу: снег хрустел под ногами нашими; воздух становился так редок, что было больно дышать; кровь поминутно приливала в голову, но со всем тем какое-то отрадное чувство распространилось по всем моим жилам, и мне было как-то весело, что я так высоко над миром, - чувство детское, не спорю, но, удаляясь от условий общества и приближаясь к природе, мы невольно становимся детьми: все приобретенное отпадает от души, и она делается вновь такою, какой была некогда и верно будет когда-нибудь." /"Герой нашего времени", М.Ю.Лермонтов/
Я процитирую отрывок из собственного доклада, прочитанного на Биеннале в 1977 году в благословенной Венеции.
"Наконец, последняя проблема: взаимоотношения мастера и созданного им произведения. Мастер имеет право после акта творения отдыхать и восхищаться созданным.Я предпочитаю забыть, что я был автором данного конкретно произведения, и если судьба меня сведёт ещё раз с моим произведением и оно мне понравится, я буду им восхищаться не как своим, а как работой, выполненной некогда моим старым другом. Освобождение от восхищения /или наоборот/ и от воспоминаний о сотворенном, позволяет мастеру быть готовым к новой деятельности, к новым реакциям, как на мир, так и при встречах с собственным некогда сработанным произведением... А также освобождает мастера от излишнего эгоцентризма, чем так часто грешны мои коллеги."
Проблема творца и творения уместилась в одном предложении у великого Лао-цзы: "КОГДА ДЕЛО ЗАВЕРШЕНО, ЧЕЛОВЕК /должен/ УСТРАНИТЬСЯ. В ЭТОМ ЗАКОН НЕБЕСНОГО ДАО."
Лет десять назад, живя в Левашово, снимал времянку у Ивана да Марьи, от скуки и чтоб занять себя баловался писанием на всякие мистические темы. Целый день не попишешь,- краски быстро кончаются, а деньги еще быстрее. ЧЕМ себя занять? не служу, друзья редко навещают, а в крови горит огонь желаний несмотря на голод и безденежье. Вот и придумал писать мистический трактат, в котором были, например, такие строки:
"А ты? мостик, перекинутый через пропасть небытия от земли к поющим осанну? Условно поставим знак тождества между миллиардами лет жизни Вселенной /сколько было всего эонов?/ и духовным импульсом нагорнего мира." Уже тогда в частом употреблении были такие занюханные слова, как "небытие", "нагорний мир" и прочая хуйня. Самое лучшее, что я могу делать - переписывать цитаты:
"Что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день." /2 послание Петра,гл.3,8/
Дальше вообще идет бодяга, а ведь тогда казалось интересным: "Изучая творческий процесс через себя, обнаруживаешь следующее - приходит на ум без следующего, следующего не будет, ну его на хуй, перечитывая десятилетней давности графоманию, зеваешь от скуки или стесняешься шаблонности мышления и особенно неумелому владению формой, а вслед такой мысли назревает следующая: так ведь и теперешние строки через какой-то срок будут казаться вялыми, содержание наивным. Значит, бросай писать! в общем эта поебень длится весь промежуток жизни. Однажды охота выразиться, в другой раз желчь и критика застят глаза, так что противно от собственной писанины. А почему противно? Потому что прихожу я домой и вижу, нет, сначала чую противные рыбные запахи по всей квартире, потом вижу на кухне на полу валяется кастрюлька с недоеденной рыбой, вокруг рыбья чешуя и слизь, и - мерзкий запах рыбы. Начал я учить уму-разуму всех воров-котят и впирадачу Марусю, слегка озверел и стало противно и от запахов, и от воровства, и от собственной злости. Вот поэтому и родился скептический кусок в моей графомании. А в таком настроении читай не читай, особенно, собственную писанину, - противно, да и только! Выдергиваю другую цитату из "трактата":
"твое нахождение как конкретной личности неизвестно; иными словами в какой-то интервал потока сознания /одна 74 секунды, как вычислили буддийские ученые/ ты равен божественному сознанию, пребывающему в яйце безвременья и безпространствия. "Большого ума не нужно, чтоб написать такую ерунду. Что это такое за "беспространствие"? похоже, что равен скорее дураку, чем божественному сознанию. Еще один перл: "Ты достиг стояния перед лицом и дыханием неизмеримого, одновременно все клетки твоего тела продолжают стремиться в радостном бытие к смерти, отстукивая в унисон с окружающим миром удары быстротекущего времени." Пошло? Согласен, но самое забавное в этой иронии над самим собой, что если сказать всю эту абракадабру другими словами, найти приличную форму, содержание окажется правильным и не столь наивным. "Бог ты на секунду, в другое время - человек, тварь." Видно, очень хотелось поддержать себя такими красивыми лозунгами, вроде "Бог ты на секунду", хотя бы на секунду, а затем опять скотина. Но ведь так оно и есть.
Моя личность в Левашово зависима от прописки, стало быть от милиции, от настроения хозяйки Марьи, от доброходных подаяний на хлеб, сахар и кефир. Водку привозили друзья. Самый лучший период в Левашово, когда я учился в институте, милиция не приёбывалась, а впереди широка страна моя родная. И именно тогда я создал одну из самых удачных серий в моей творческой жизни, серию из 100 листов на тему "Апокалипсис". Я его нарочно не читал, чтоб голову не забивать иллюстративными подробностями, а представлял в общем всемирную катастрофу, вроде атомной войны, небесное воинство, несущееся по небесам в космических пространствах, и в конце серии ряд листов, где уже нет земли, нет жизни, нет ничего, одна пустота, в которой формируется новый эон. Рядом была любовь, но "Апокалипсис" шел своим путем и никакого отношения к любви не имел. Как будто мной руководили, а я был всего лишь посредником. Трактат я писал во второй период бытия в Левашово, когда ушел из "дома", кажется так принято писать, хотя у меня никогда не было своего дома. Возвращение в Левашово было по нужде, чтоб где-то иметь крышу над головой, после "шикарной" квартиры на Бассейной. Вообще мир вышибал меня из всех дыр, а я цеплялся и мечтал вновь писать картинки.
Мной руководит мысль, что пишу не только для себя. Без утешений. "Тайна рождения импульса к творчеству - желание вечной жизни самому себе",- я продолжаю изымать из трактата очередные сентенции. "Больше всех любят жизнь с цветочками, кашлями, ретузами, восходами солнца, ревматическими болями, "духовными подглядываниями" на стройные женские ножки старики, а милые мальчики с девочками брезгуют и стесняется наслаждаться жизнью /и готовы покончить счеты с ней, о чем говорит мировая статистика самоубийств." Цитату надо понимать, как иллюстрацию о живучести плоти. "О! Как сильна плоть!" Наверное, когда писались эти строки, кроме голода и социального статуса существовала еще одна проблема: сексуальная, короче, страсть, как ебаться хотелось. Отсюда и появляются такие предложения о плоти: "Желание плоти продлиться до вечности не есть желание духовного тела к саможизни в пределах замкнутого контура окружности, где совершается смерть и воскрешение одновременно, т.е. по нашему малому разумению ничего не совершается."
"Духовное тело - океан с идеально зеркальной поверхностью без ряби. Природа духовного тела такова, если вообще в отношение тела абсолюта возможно применение слова "природа", что пронизывает все живущее, бывшее и не существующее, которое должно быть, невидимыми лучами, двигающимися со скоростью, превышающей скорость света, т.е. когда о каких-либо материальных процессах говорить невозможно за невозможностью существования материи при таких условиях. Источник лучей благодати их не испускает, ибо вылетая со световой скоростью вне времени и пространства они продолжают одновременно покоится в духовном теле абсолюта.
Употребление терминов "духовное тело", "тело абсолюта", "лучи благодати" носит характер коммуникаций, для наглядности восприятия, такого тела и лучей нет и быть не может."
Я начну с конца. А вдруг такие лучи и такое тело может быть? А в том, что лучи благодати, облетая сферу-пустоту, возвращаются на прежнее место и такое дело совершается так быстро, что для нашего уразумения как будто и не вылетают лучи из гнезда, а остаются на месте, - в этом есть что-то от истинной интуиции. Тогда что такое материя? Может быть самый нижний срез духа, смердящий навозом, и есть материя?
Материя спиритуальна - такова интуиция приятеля Васи, живущего в Геленджике. Однако буддисты пошли дальше: они утверждают, что никакой материи не существует, то что мы принимаем за материю есть призрак, иллюзия воображения, а в реальности существует только поток сознания, состоящий из легких и твердых частиц ЦИ. Частицы ЦИ отдаленно напоминают монады Лейбница.
"Импульс к творчеству присутствует всегда и везде, его надо только выявить и освободить из сетей косной плоти /т.е. от дурных помыслов сознания/, как Микельанджело освободил юное тело Давида от косного мрамора." В те времена проблемы творчества особенно волновали меня, ибо против жестокого окружения хотелось выстроить хотя бы невысокую стену веры в свои труды и силы, потому что за свои труды я не получал ни наград, ни денег, ни какой компенсации, живя тем более в мире меркантильном, где все оценивается на деньги и ранги. Однажды хозяин Иван выразил свое мнение по поводу моего творчества следующее! "Я, конечно, ничего не понимаю, что пишешь, но судя по тому, сколько ты красок тратишь, выходит что есть смысл в твоей работе." И такая оценка была наилучшей и исходила от человека простого, но доброжелательного ко мне. Мир требует, чтоб ты был членом чего или кого-нибудь. В институте я был студентом, а потом стал никем. Правда, одну лазейку от милиции я сделал, поступив в ленинградский горком графиков, что давало возможность работать только по договорам. "Желание вечной жизни самому себе возможно только через веру и посредником между абсолютом и людьми является Иисус Христос, родившийся по православному календарю по новому стилю в ночь с 7 на 8 января, время, когда пишутся эти строки." Значит натопил печку, сейчас даже черезчур жарко, дрова хорошие, березовые, а под утро выветривает тепло до изморози на ресницах.
Плоть мыслит, только иным образом, как мыслят дельфины, а мы их не понимаем.
"Импульс к творчеству присутствует всегда и везде, его надо только выявить из сетей косной плоти, как Микельанджело увидел в испорченном куске мрамора юного Давида с большими кистями рук.....Говоря о самоЖизни абсолюта вспомнился древний символ египетских иерофантоф /жрецов/ - свернувшаяся в кольцо змея, кусающая собственный хвост. Символ Кундалини в индийской системе йоги." К этому отрывку добавлю, что аналогический символ имеется в древнекитайской культуре в образе свернувшегося в кольцо дракона. "Художника можно уподобить цветку, поутру раскрывающему лепестки, следующие за движением солнца /на египетских стелах лучи солнца оканчиваются кистями рук/, к вечеру с заходом солнца вновь укладывающиеся в бутон-головку." На сегодняшний день, я бы сказал: сентименты. Но пусть! Хорошо наблюдать лучи солнца, когда они вырываются из отверстия, образовавшегося в тучах, и падают каскадом на голубые холмы Умбрии. В Италии до сих пор, слава Богу, солнца много.
"Творческий импульс пробуждает энергетические поля, в которых организуются силы, направляемые мастером /творцом/ в нужном направлении. Выбор направления - "Я есть альфа и омега" - предопределен принципами строения природы, нам дано: Божественная свобода и "насилие" - это направление заложено в творении до соТворения;
Второй выбор - направление определяется Мастером в процессе формирования Сил, когда наступает момент реализации образа. Процесс творчества можно разделить на ряд этапов большого пути /"Каховка, Каховка, родная винтовка.."/:
1. СамоЖизнь Абсолюта, два момента: центростремительный и центробежный: желание вечного покоя и желание познания вечной СамоЖизни. Оба момента составляют равные и противоположные состояния /начала/, отсюда взаимное уничтожение до состояния вечного блаженства в НИЧТО. Два слова об этом отрывке: здесь в наивной форме рисуется картина взаимодействия двух Начал мироздания ИНЬ и ЯН, но ни в коем случае не описание жизни Существа Бога, хотя замах был. Однако мне интересно другое, что в период писания "трактата" я ничего не знал и не читал ни о натурфилософии ИНЬ-ЯН, ни о принципах Аркан в Таро, однако интуитивно правильно чувствовал секрет войны двух начал, благодаря которой возникает Жизнь. Продолжаю извлекать "истины":
"2.Определение в Реальности экранирующего /женского/ начала. Импульс самопознания отталкивается от экрана и рассыпается на бесчисленное множество лучей, несущих заряд духовного самозародыша, повторяющего макрокосм тела абсолюта. Монада как носитель Божественных акциденций. Прорыв лучей, несущих заряды, во внутрь оболочки духовного тела. Оболочка в НИЧТО не есть земная полиэтиленовая оболочка, в НИЧТО нет оболочки, ибо она везде. Отсюда лучи, стремясь выйти из тела абсолюта, попадают вовнутрь его."
Каша приличная. Первая фраза об экране есть ничто иное как первые интуиции о Великом зеркале истины /довольно громко? великое? зеркало? да еще истины? ну и хер с ним?!!/ А вот слова об оболочке очень интересны: здесь говорится о ментальном образе пустоты, наподобие кузнечных мехов, сравнение, которое еще употреблял Лао-цзы. Но самое интересное дальше, когда я десять лет тому назад писал о лучах благодати, или любви, как хотите, которые "обегают сферу и возвращаются на круги своя, а сегодня развиваю эту тему в принцип "выворачивания мешка", почему лучи остаются на местах, продолжая двигаться в пустоте. Вывод напрашивается единственный от таких сопоставлений: первые интуиции были правильными вне зависимости от эзотерических знаний, которые существовали испокон веков, но я их не знал по невежеству, а сегодняшние разработки в области обратной и линейной перспектив, связанных с принципом "выворачивания мешка", суть развитие первых наивных интуиций. Принцип "выворачивания мешка-меха" и одновременное сосуществование двух взаимоисключающих перспектив результат ассимиляции эзотерических восточных знаний, но сущность осталась той же , что и в первых мистических интуициях.
"3. Образование в НИЧТО /видимо под НИЧТО я в те далекие и не столь прекрасные времена понимал пустоту, шуньяту, кузнечные меха/ локальной зоны, где самозарождение реализуется в материальную каплю Вселенной, являющуюся проОбразом нашего космоса, где в безбрежных пространствах зарождается малая песчинка солнечной системы с планетой Земля.
Оставя на некоторое время теокосмогонические рассуждения, перейдем к бытийному акту творчества /тон довольно менторский, прямо гегелевский, только на минутку он, т.е. "Я" десять лет назад, оставит проблему рождения Метагалактики, разрешит менее важные проблемы, а затем вернется к проблемам всеобщим и последним штрихом завершит изумительную хуйню, нарисованную его гением! наглости предостаточно, впрочем её и сейчас довольно!/, итак, перейдем к бытийному акту творчества /бля, как любил говорить один приятель-вор: хуй тебе собачий, а не собачячий/, думая, что любое земное рождение есть подобие импульса, сотворенного в теле Абсолюта. Поэтому рассуждение, почему именно этот, а не тот образ избрал Мастер, не имеет значения, так как задача Мастера:
построить перекидной мосток между небом и землей /всего лишь!/, прогуляться по нему, не заглядывая в бездну /ах, эта бездна! как она притягательна!/, чтоб не закружилась голова; добравшись до Шамбалы, подобрать у подножья горы, где живут боги и посвященные, красивые камешки-идеи и благополучно спуститься на землю. ПРИЯТНОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ. А что делать с камешками? Если от такого путешествия останутся силы и желание, пусть Мастер осчастливит мир воспоминаниями о путешествии к чаше Грааля своими реалиями, произведениями типа "Божественная комедия",зевсами и аполлонами в мраморе, соборами, протыкающими своими иглами башен небеса, симфониями и фугами, научными трудами." Тут Кулаков 1969 совсем впал в благодушное настроение и благославляет любой сорт творчества. Между прочим о притягательности бездны я вспомнил случай, произошедший с нами, Пашкой и мной, под Звенигородом. Было лето 1956 года, божественный для всего моего будущего год. Тогда я родился как личность, ну скажем как полуличность. Под Звенигородом есть чудные места вокруг Нижне-Савинного монастыря в холмах и корабельных соснах. Правда, в 1974 или 75 годы я был с Марьяной и сестрой Наташей и слегка разочаровался: вокруг понастроили хибарок, дач и во множестве появились секретные огороженные территории, где слухачи день и ночь следят бдительно за спутниками и прочей хуйней. В 1956 году монастырь был заброшен, какие-то склады под капусту, туризма еще не было, был один санаторий, куда Пашка ходил крутить любовь с местной врачихой. А вокруг холмы в соснах, вдали змеиной чешуей поблескивает Москва-река, еще дальше поля, а еще дальше голубые дали безмятежного детства. На берегу Москва-реки сидит художник в панамке от солнца, этюдник раскинул, как рыболовную сеть. Задумался художник на пленере, от солнышка разморило, лежит себе под парусиновым зонтиком и ни хера не пишет этюд. Я несколько раз проходил и заглядывал от любопытства в этюдник - чистая белая картонка, а художник как смотрит в даль, так и продолжает благое дело, не меняя положения тела. Однажды с Пашкой стояли мы на холме, где красуется жемчужиной Успенский собор, в котором работал Андрей Рублев, после войны в поленнице дров нашли самые его известные иконы, теперь находящиеся в Третьяковской галерее, "Спас нерукотворный", "Архангел Михаил", и "Апостол Павел",- все преизрядно попорченные. Под горой, где стоит Успенский собор, течет источник, местные говорили, что в нем до сих пор святая вода течет. Стоим мы на крутом берегу холма, уже темно, смотрим вниз, как по дороге красные огоньки передвигаются, - это с электрички люди домой по дороге возвращаются, покуривая. И вдруг чувствую, именно чувствую, потому что не зги не видно, что-то с Пашкой произошло. А у самого внутри замерло все и дыхание остановилось.
- Пашка, что с тобой?- спрашиваю спертым голосом. Молчание. Я поворачиваюсь к нему вплотную.
- Мне страшно стало, - через довольно длинный промежуток слышу ответ. - Нет,нет. Не от кручи,- поспешил разъяснить Пашка.- Страшно стало от мысли, на которой я себя поймал, мне вдруг в какую-то долю мгновения захотелось столкнуть тебя с кручи. Вот от этого и стало страшно. Сам проповедую добро и непротивление злу /Пашка увлекался в те времена толстовстом/, а попутал себя неожиданно на желании смерти приятелю. Вот это и страшно.-
Я инстинктивно слегка отодвинулся от края обрыва.
-А знаешь, я почувствовал опасность для себя и сжался внутри, как будто перед дракой. И если бы ты столкнул меня, я успел бы схватить тебя и мы упали бы в обнимку вместе.- Ах, обольстительная бездна!
Ни мало, ни много в трактате продолжается перечисление достоинств! "В моей суме около десяти /а не девять с половиной?/ таких драгоценных камней /несмотря на то, что путешествие к подножию Шамбалы еще не состоялось, камешки в суме, наверное подобрал в Коктебеле/, которые позволяют не раздумывая долго выбирать по вкусу в соответствие с сегодняшним внутренним настроением, имеющим контакт с экологической средой /наверное, тогда впервые услыхал слово "экология" и не удержался, чтоб не вставить, имеющим контакт с гинекологической средой, наверняка, контакт с гинекологической средой будет точнее/, именно те образы, которые мне кажутся наиболее подходящими в настоящую минуту." Ну, здесь уже полное вранье: "в настоящую минуту", "текущий момент", словно на экзаменах по политэкономиии. Вранье. Что приходило в голову и рисовалось, то и хорошо было, как Бог на душу положил.
"Ибо у меня в суме /наверное в кармане тогда было настолько пусто, что приходилось утешаться выдуманной сумой и драгоценными камешками творческого процесса/ десять камней и от моей воли, а не от коллективной воли общества, зависит, как я распоряжусь данным мне богатством." Вот и правильно, а что остается делать, как не посылать общество подальше, если оно послало тебя!
"Если перевести с небесных высот разговор о творчестве /пора, бля, голубчик, пора переводить/ на человеческий язык /без семантики и семиотики, ну их на хуй!/, то предстанет следующая картина:" ...Прежде описания картины одно маленькое замечание в пристрастии к пунктам 1.2.6...9 и т.д. и к перечислению "картин", позаимствованное от аккуратности и чиновничьего стиля отца, обожавшего дома составлять графики соревнований по футболу, разлиновывая жирным красным карандашом. Такая любовь к графикам произошла еще раньше от конспектирования классиков марксизма-ленинизма, от желания навести хотя бы в своей тетрадке желаемый порядок.
Теперь можно вернуться к описанию творчества, спустившись, как пишет Кулаков образца 1969 года, с небес и без всяких научных выкрутас: "1. Бессознательное накопление информации и интуитивное рождение внутри себя /где?/ преИдеи, предОбраза. Самый счастливый миг в жизни Мастера!" В "Дневниках писателя" Достоевский отмечает, как ему нравилось сочинять сюжет про себя, обдумывать ходы и характеры, но совсем с другим настроением он приступал к процессу писания. "2. Выбор только этого образа из десятка камешек-идей похож на любовь с первого взгляда, по образному выражению Виктора Александровича Сосноры, когда ты понимаешь, что симпатии возникли обоюдные - ты выбрал её /его/, она /он/ ответила тебе взаимностью. 3. Реализация образа, в процессе происходит вторичное выяснение взаимоотношений и довольно часто ситуация меняется, Мастер способен к непостоянству и выбирает новый образ, который может оказаться и по содержанию и по форме диаметрально противоположным первому. После вторичного /н-го/ выбора работа близится к завершению. Мастер мечтает о новом камешке с голубым отливом.
Постоянной величиной при выборе образов в процессе над стихом, формулой или картиной будет некая гипотетическая площадь силового поля /Галактика номер 1/, заключенная кривой со многими случайными зигзагами вовне и вовнутрь, т.е. граница между полем №1 и внешней пустотой настолько неопределенна, что невозможно определить зону пустоты и зону галактики.
Однако в творческом акте вычерчивается одна единственная локальная тема-галактика, заключенная в более определенный контур силового поля образа - номер 2. Итак, зона Галактики №1 - условное обозначение полноты знаний, зона №2 - зона конкретного образа, реализованного в материале. Контур №1 может сжиматься до контура №2 и вновь расползаться до неопределенного контура, словно масляное пятно на воде. Площадь протуберанцев, образуемых зигзагообразной линией /кривой/, замыкающей галактику №1, символизирует свободу импровизации в выборе образа для темы №1 /камешек/ и графически изображает пульсацию /дыхание/ данной темы. Таким образом, в системе постоянного звучания главной темы /галактика №1, или камешек из сумы/ допускается свобода рождения взаимоисключающих друг друга образов /зона №2/." Писалась такая галиматья давно, поэтому она требует некоторых объяснений. Насколько я понял мысль Кулакова 1969 года, здесь говорится о взаимоотношениях темы, которая называется камешком, а их, хвастается автор, у него штук десять, с конкретным образом, выражающим главную тему. Хорошо ли, плохо ли, не знаю. У автора явная склонность к топологическому мышлению /без специального образования/ через наивные схемы. Видимо сказались неуспехи в десятилетке, когда маленький Кулаков получал пятерки по гуманитарным предметам и с трудом натягивал тройки-четверки по математике. Далее, в тексте явно путается слово "тема" с полнотой знаний, ибо, скажем, десять тем-камешков представляют поле полноты знаний, а не одно поле галактики №1. Итак, добавление к архаическому мышлению Кулакова 1969 года, правда, не менее, наивное: есть Метагалактика, состоящая из десяти тем-галактик /цифра "10" условна, как и все, что пишет Кулаков/, каждая из которых в свою очередь делится на локальные зоны тоже определенного количества /возьмем цифру 7/, символизирующие конкретные образы. Например, тему любви можно изобразить как через образ ненависти, так и через образ сладостных объятий - и то, и другое будет правомочно. Потенциально тема №1 содержит, скажем, семь образов, через которые более или менее возможно выразить тему характерно, но после выбора конкретного образа /любовь с первого взгляда/ тема сжимается наподобие опустевшего меха, в котором на дне осталось вино, вино старое, имеющее вкус и цвет. Конкретный образ становится выразителем общей темы, главным представителем на ярмарке тщеславия от фирмы "Главная тема". Последуем дальше за описанием творческого процесса, которым занимался Кулаков в 1968—69 годах, живя в Левашово в 30 км от Ленинграда.
"Творческий акт можно представить в виде следующей схемы /опять схемы и чертежи! научное мещанство!/: Центр окружности, он же точка окружности и одновременно окружность с максимально малым радиусом - есть духовное тело, посылающее по бесчисленным радиусам творческие импульсы. Движение по линии окружности символизирует процесс творчества. Точка отсчета творческого акта произвольна, акт может происходить в любой точке окружности как и не происходить. Если процесс не происходит в данной точке окружности /т.А/, значит из центра духовного тела получен более сильный импульс в данную точку А, который 
разрывает границу натяжения в зоне образа /с радиусом R1/.B точке А происходит момент накопления сил и разрыва зоны первого образа /дискретность момента/, импульс продолжает двигаться по вектору радиуса R1 до остановки в точке В, где импульс слабеет и желает реализоваться, т.е. умереть. В силу накопившейся инерции в момент движения импульс решает "отдохнуть" на привале в точке В, начиная вычерчивать новую окружность с радиусом R2 . Так образуется новая зона окружности с радиусом R2,зона конкретного образа первого поля с более расширенными перспективами в сторону абстрагирования. Образ первого поля принимает более "воздушный" характер в зоне второго поля с больший радиусом. Если на первой схеме Кулаков образца 1969 года пытался изобразить модель сжимания от бесформенной пустоты до конкретного образа со всеми атрибутами феноменального бытия /движение центростремительное/, то во второй схеме представлен противоположный процесс, процесс разбегания галактик, конкретный образ пушкинского Петербурга через туманы Достоевского растворяется окончательно в андреебеловском Петербурге, теряя последние краски конкретной действительности /движение центробежное/. Скажу вам тайну, как некогда говорили мудрецы: оба движения в какой-то момент встречаются и сливаются в единый процесс покоя. Поэтому неправильно было бы думать, что движение по центростремительному направлению приводит к конкретности и индивидуальности /как хороши, как свежи были розы!/ - отнюдь. Только на определенном полустанке вы можете получить водку с блинами, следуя дальше вам придется перестраиваться на вегетарианский лад, а в центре главного силового поля придется питаться только нектаром и амбросией, т.е. благодатными эманациями Господа. Тоже самое, если удаляться от центра в бескрайние просторы пустоты Метагалактики, на полустанке Земля вы сможете создавать "типическое в типичных обстоятельствах", но далее вас ждут образы без формы, иными словами: пропадает всяческая потребность в образах, выраженных через форму. Начинаете ли вы с масляничных блинов или с макробиотической жвачки, вы так или иначе встретитесь в какой-то точке великого круговорота. Жизнь продолжается и за пределами сознания.
"Оба процесса /имеются в виду два автономных процесса рождения двух образов первого поля в радиусом R1 и второго сR2/ развиваются независимо друг от друга, имея единственную возможность контакта через продолжающийся радиус импульса-благодати, духовным лучом исходящего из центра ТЕЛА АБСОЛЮТА. Отрезок радиуса между двумя окружностями - единственная коммуникация, по которой происходит сообщение двух независимых и совершенно различных по многим степеням качеств творческих процессов /качества через образ и информацию/. Люди разных рас и вероисповеданий, Востока и Запада, люди разных профессии и мировоззрений при всех противоречиях социальных систем и различных потенциалов наследственных кодов способны благодаря всюду проникающим лучам любви, пронизывающим любое материальное тело, понять без эсперанто друг друга и взявшись за руки, устроить вселенский хоровод любви и дружбы! Недаром моя сестра Наталья в одном из писем отмечала, что всей нашей породе, кулаковсколомакинской, свойственна сентиментальность! Сентиментальность свойственна и диктаторам."
О хороводах мечтал Федоров. О хороводах в космическом плане. Поплясали бы за околицей земли вместе. Бражки попили бы. Ебалники начистили друг другу. Разве плохо? А опосля побрели бы на завалку отдыхать, один на марс, другой на юпитер, третий на полярную звезду поостыть от веселья. "В Апокалипсисе указано число благословенных: 144 тысячи. Боюсь, что вакантные места уже заняты.... и как сказано: "много званных, мало избранных". Судя по этому отрывку, охота попасть в благословенное число, но слишком много претендующих на вакансии, одних только свидетелей Иеговы достаточно для занятия последних свободных мест. Куда уж нам чай пить, как любил цитировать Пушкин друга детства и известного повесу Каверина. А может быть гусара Д.Давыдова? Менторский тон продолжается:
"Однако /однако!/ волевой импульс не есть единственное с чего начинается творческий акт, а составная крупица всеобъемлющей любви в виде лучей благодати, которые имеют двойственную природу по аналогии с квантовой теорией, где квант рассматривается как материальная частица, корпускула, и как волновое движение энергий. Мы купаемся в лучах любви, но столь несовершенны наши телесные и душевные органы, словно пропускающие лучи сквозь наши органы чувств, как воду сквозь решето, и не задерживающие в себе."
Замечание по поводу несовершенства наших органов чувств, с чем я согласен, требует добавления, что по природе своей /природа принципов, ноуменальная, а не природа феномена/ человек совершенен, или как сказано в одной книге: "Человек есть по природе тело Будды." Но для раскрытия совершенного тела будды необходимы усилия. "Лучи любви, имеющие своей природой единство волевого импульса с духовными волнами благодати, индуктируются не только из духовного тела АБСОЛЮТА, но и из подобия духовного тела, называемого у человека "сердцем". Имеется в виду не физиологический орган человеческого тела, сердце, а "сердце" как средоточие любви и лучших душевно-духовных качеств человека. Искать "сердце", символ любви, в сердце или коре головного мозга, или других не менее важных телесных органах, не имеет смысла, так как "сердце", символ любви, есть слово духовное, не имеющее телесночувственных подобий."
В йогической практике одна из важных чакр находится около сердца, чакра судьбы и стихии огня. Для ментальных тренировок, разумеется, важно представлять определенное место расположения чакры сердца, как существующее в сердце или рядом, но сепаратно и неслиянно от физиологического органа сердца с желудочками и предсердиями, "Величие творческого акта заключается в способности улавливать духовные лучи, исходящие из духовного тела АБСОЛЮТА, при одновременном истекании лучей любви из собственного крохотного "сердца". Кульминация творческого акта - слияние лучей любви АБСОЛЮТА с лучами "СЕРДЦА". Малый сий сливается с абсолютом и становится им, абсолют рождается в сердце человека и становится человеком. Обращаю внимание на условную терминологию и модели с "лучами".Они существуют только в нашем сознании, когда описывается процесс, а не когда он происходит." К цитированному из трактата добавлю, что подчас уровень ментального образа человека реализуется с помощью высших сил в конкретную Реальность. Григорий Палама созерцал Свет Фавора, а простая монашка при Серафиме Саровском наблюдала явление Богородицы в окружении ангелов в блистающих светом, словно от драгоценных какмней, одеждах. Реальность ментального образа зависит от направленности сознания и дара личности. Простота образного мышления Нила Столбенского не менее одухотворена, чем йогическое созерцание исихаста византийца Г.Паламы.
"Это ПРО творческого акта. Теперь КОНТРО. В дзеновских интуициях ставится акцент на недоверие к человеческим реалиям, символам, словам, не выражающим полноты божественного знания. В зен практикуются медитации, чтоб полноту знаний получить через озарение /сатори/ сию секунду без помощи знаковой системы. Поэтому основные мысли различные секты зен высказывают через заведомую ложь, произведения искусства в виде притч, через метафору и пр. Иисус беседовал с народом и учениками притчами, действовавшими на простые умы народа точно, запоминающе и понятно, однако среди учеников, будущих апостолов, Иисус говорил совсем другим языком, языком эзотерическим. Погружаясь в молитву-медитацию, аскет отказывается от внешних средств коммуникации, как то: язык, слово или язык искусства. Мейстер Эккарт писал: "Истина познается в молчании". И отсюда, мы, люди, не достигшие высот мудрецов и святых, лишены знаний об их внутренней жизни, которая не зафиксирована ни в каких эссе, мемуарах или философских трактатах, не говоря уж о произведениях искусства: чем глубже проникаешь в духовную среду около абсолютного неСуществования, тем сильнее ощущаешь одновременное молниеносное существование рождения и смерти и рядом - тайна рождения-существования-смерти. "В моем конце - начало" /Элиот/.
Если бы человек сумел реализоваться полностью как личность, он изжил бы себя и сам себе не был бы нужен. Человек страдает /или радуется, здесь одно и тоже/ от ощущения покоящейся в нем преизбыточной истины, страдает от понимания невозможности высветлить всю жизнь, все тайны природы материи и духа, и понимает благость такого страдания, дающего ему путь более высокий, чем Ангелам, как говорит апостол Павел."
Далее следует излюбленный пример из истории искусств, до сих пор применяемый мной, пример о драме Микельанджело.
"Честный и требовательный к себе Микельанджело уничтожил столько же, сколько сделал за всю жизнь." Явное преувеличение в угоду иллюстрации, но действительно разбил одну пиету и уничтожил ряд картонов. "В конце жизни, неудовлетворенный своими произведениями, понимая, что не выполнил поставленную молча в себе задачу - создать не менее, а может быть и более прекрасное искусство, чем искусство античной Греции - разбивает "Пиету" и уничтожает много рисунков и картонов. Во второй фразе MK69 оказывается более точным.
"В поставленной задаче ощущается гордость гения, опалившего крылья желаний и упавшего, как Икар, в бездну отчаяния. А нужно ли ставить подобные задачи? Нужен ли миру Наполеон в искусстве? Вопрос, над которым бился мучительно Раскольников - Достоевский. Выходит, что нужен, ибо зло Наполеона и зло гордыни творца стимулирует ход истории, не дает покоя человеку /а ведь "покоя сердце просит"/. Этот кусок совсем не хочется цитировать и реагировать на него, пошла такая ерунда, вроде: "Вперед, старина! все-таки вперед, не находя ищи, как писал Р.Роллан: "Бороться и искать, не найти и не сдаваться". Тухлый мещанско-интеллигентный лозунг, лозунг без веры, поэтому и купился "Жан Кристоф" довольно просто на политические лозунги страны Керосинии.
Каков стиль: "НО человек слаб, нищ и гол." Стиль библейский. "Он может /надоело: может - не может/ пробыть в белых одеждах Бога не больше одной секунды, больше не выдержать. При всех достигнутых совершенствах медитациии молитвенного экстаза, он хромает, после еды обязательно идёт в туалет, далее следует описание слабостей человеческих, можете сами их перечислить для себя. По-настоящему сей мудак или Человек, с большой буквы становится великим в час смерти, если всю жизнь готовился к этому акту и просил у духовных сил принять его искру духа в общий костер /почему не котел?/ тра-та-та. Честно говоря, надоело цитировать, поэтому в двух словах речь идет о другой особенности творческого процесса, как то: о "самоОправданиии перед высшими силами. Перед своим "Я". В более низком срезе жизни - оправдание в глазах общественного мнения.
"Едите ли, пьете ли, или делаете что-либо иное, делайте во славу Господа." /ап. Павел/
"В свое время Мережковский писал о священной плоти. Плоть обычно воняет, урчит, чавкает, наслаждается, болеет, гниет, сочится, просветляется, мочится, покрывается мурашками, умирает и рождается и т.д. Мережковский имел в виду священную плоть чисто символически, абстрактно... Не все символы выражают в достаточной степени истину. Священность плоти в таком случае следует изобразить в виде бодлеровской падали или дохлой кошки, начиненной червями и жучками. Плоть есть плоть. Как сказано: "Рожденное от духа есть дух, рожденное от плоти есть плоть." И ничего священного в плоти нет, но из некрасивых кирпичей слагается прекрасное здание. Плоть есть строительный материал, сосуд, в котором бережно хранится вино божьего гнева, оно же и мальвазия благодати. И чем совершеннее плоть, чем чище и прозрачнее стенки сосуда, словно выточенные из цельного кристалла горного хрусталя, тем легче хранить холод родниковой воды вечности, и жар духовного очистительного пламени. Динамизм мысли осуществляется при помощи реалий и строительного материала плотности и плотскости материи. И необходимым условием в раскрытии актуальности динамизма является Игра, божественная игра ума и тела, которую мы ежедневно наблюдаем в ходе истори. Начало игры уходит в корни все того же творческого импульса, самолюбования самим собой перед великим зеркалом истины." Между прочим, последние фразы добавлены сейчас, в более зрелом возрасте. Выше я писал о Главном зеркале Истины, являющемся как бы стыком двух миров: внешнего мира БРАХМАНА и внутреннего мира АТМАНА. Дети играют и верят в то, во что играют, хотя понимают, что это игра, а "не на самом деле", игра по-нарошке. В нижнем мире, мире форм основой игры может быть миф, такая же реальность, как стол, на котором я пишу. С чего начинается игра?
В верхнем мире начинается с НИЧТО, в желании самоЛюбоваться на себя в Главном зеркале Истины; в нижнем -от скуки. А когда начинаешь кружиться, то верхний мир становится нижним и наоборот. И тогда появляется странный вывод: скука есть то же самое, что и начало божественной игры в самоЛюбование.
Я пишу об игре в 1969 году следующее:
"Почему появилась скука? От однообразия жизненных ситуаций и психологического пресыщения. Но ведь так бывает, когда культура достаточно высока и общество достигло высокого материального уровня, как было в последний имперский период Рима, или в каком состоянии сейчас находится европейская цивилизация. По Шпенглеру конец культуры - цивилизация. У каждой культуры были взлет, развитие и падение. Мы же выясняем истоки игры."
Ассоциация: отголоском божественного самоЛюбования является миф о влюбленном в себя и вечно смотрящем в зеркало ручья на свое отражение Нарциссе.
"В основе начала игры лежит не скука, а НИЧТО. Что это такое? Если бы спросили у дзеновского монаха, что такое НИЧТО, он ответил вероятно в таком духе: НИЧТО есть ничто. А что такое будда? Будда есть будда, - ответ дзен. Ответ красивый, но неудовлетворительный для неспособного к медитациям европейского темперамента. Вот как говорит псевдо-Дионисий ученику Тимофею: "Милый сын Тимофей, ты должен с безмятежными чувствами устремиться за пределы самого себя, за пределы душевных сил, образа и существа, в сокровенный тихий мрак, дабы ты пришел к познанию неведомого сверхбожественного Бога!" Познание самого себя без средств и образов, ведущее к самопогружению /медитации/. Опять Восток!" Знаменательная фраза, как постепенно восточное мышление завоевывает уголки моего испорченного схоластическим воспитанием разума -СОЗНАНИЯ.
"Игра начинается от избытка сил, или когда ситуация позволяет высвободить потенции, принявшие участие в играх, словно выбежавшие после звонка на перемену школьники. А игры бывают разные: дети играют в "пап и мам" /сексуальные игры/, в "войну", принимающие совсем не безобидный характер в более зрелом возрасте. Игры бывают двух родов: игры телесные и игры ума - в псевдонаучном мышлении дело обстоит именно так, а в жизни спортсмену помогает находчивость разума, ученому или писателю помогает моторная память мышц тела, об этом в свое время писали французские авангардисты /сейчас с бородами/, "текстуальные практики", вроде Гюйота.
Сокровенный тихий мрак - вот что такое "ничто" /по Дионисию/. Удаляясь все дальше от неделимого Единства мы находим больше категорий и качеств. Поэтому с чего бы не начинал поиски жаждущий, он естественно придет к единоНачалию, из которого все произошло. Майстер Эккарт: "Он захотел, и они стали." Вопрос "начала начал игр" уходит в далекое НИЧТО, теряя по мере приближения к абсолюту краски образов и формы игр, превращаясь в математическую точку, словно улетающая от земли ракета."
Богоборческий момент в трактате выражен трусливо в мысли, что пример Богочеловека Христа обязывает работать человека над собой в выполнении тех заповедей, которые инкриминированы Творцом во Втором завете, в Евангелиях, так же как "на абсолютное НЕБЫТИЕ /здесь слово НЕБЫТИЕ употребляется как антитеза бытию/ налагается обязанность /неудачное слово "обязанность", но если его одухотворить...../ полюбить плоть в образе творности и раскрыть возможности творений, материальности плоти в Самом Себе, что и есть Второе пришествие, когда произойдет помощь в отделении души от тела и духовность, проявленная в человеке, будет признана как высшее состояние материальности и послужит помощью во вхождение в "новое небо и новую землю". Далее следует противоречивая фраза о том, что как художник, а не монах и религиозный адепт, я не могу согласиться с Мейстером Эккартом, сказавшим: "Для этого необходимо освобождение от всех вещей, ибо противно Богу творчество в образах." Вот здесь в фразе "ибо противно Богу творчество в образах" слишком номинирует богоборческий аспект, когда человек, какой бы он не был гений, насилует Тайну, наделяя её слишком человеческим. Однако, если такое состояние происходит от любви к Творцу, от жажды истины, то человеческая тенденциозность простительна: любовь растворяет гордыню разума. Но как практикующий зен и художник я не могу согласиться с последней фразой Майстера Эккарта, хотя он прав, что в высших слоях неба Реальность пребывает вне формы. Но чтобы "добраться" до высших сфер, совсем необязательно тренироваться в абстрактном мышлении, сосредотачивая свое внимание на движении мысли, а не на образе мысли. Любой объект несет определенный заряд любви Творца, существующий вне форм и содержания. Не многобожие каждого творения, а многоЛюбие единого Творца - разница в пантеистическом и в монотеистическом мышлениях. Материя спиритуальна, искать божественное присутствие в конкретном запахе и в конкретной сосне, в конкретном образе искусства, а не уходя в "чистую спиритуализацию", - таков путь сближения с Реальностью через Конкретность. Душа есть собирательный образ сознания. После смерти плоть превращается в прах, но сознание продолжает жить через душу, как сосредоточение психо-сознания. Утверждение свидетелей Иеговы, что со смертью тела душа "засыпает" и "спит" до момента Страшного суда, неверно. Религия свидетелей слишком материализует химически-физически душевно-духовные процессы. Действительно, душа есть переходное состояние, тот самый перекидной мостик, по которому можно перейти из феноменального мира в мир божественного эфира. Творение совершенно и план Творца гениален: кроме чуда со стороны Творца в воскрешении плоти /её данные записываются в книгу бытия/ есть душа, которая и является частью этой книги Бытия, т.е. в ней, в душе записываются наши дела-грехи и строение нашего конкретного тела. Душа как кристалл, на бесконечных гранях которого записаны все наши данные, все необходимые характеристики для будущего воскрешения. Вот почему в течение жизни соблюдая храм души, нашу плоть, мы готовимся к будущему воскрешению через активное воздействие Духа святого. Чем чище кристалл нашей души, тем проще "воскресить" наше тело. После трех дней Христос явился во плоти, преображенной через воскрешение действием Духа Святого. Он есть /а тогда был/ сосредоточие "новой земли и нового неба", Царства Божьего. Душа может спать, наделенная земными желаниями, может путешествовать /астральное тело/, может и вознестись в сферы святых для участия в общих делах /пения осанны/. Иисус воскрес через три дня, что является символом странствия души сквозь три мира: Христос спустился в ад, чтобы вывести совершенномудрых дохристианского периода, прошел через мир форм /в буддизме обозначается вторым небом форм/ и соединился с Высшей реальностью последнего неба фез форм, после чего вернулся на землю в новом воплощении.
Возвращаясь к фразе "когда произойдет помощь в отделении души от тела, и духовность, проявленная в человеке, будет признана как высшее состояние материальности", я бы хотел добавить, что и плоть станет высшим мерилом духовности, а не только духовность мерилом материальности. Вот о такой плоти и писал Мережковский, называя её священной. У Мережковского были глубокие интуиции, совсем зря многие пренебрежительно называют его талантливым журналистом и только. "Нет! Богу не противно творчество в образах. Творчество есть дар Божий. Дар Божий, дар Божий - слабо, очень слабо. Мне кажется, я уговариваю себя продолжать заниматься искусством, а стало быть и жить. Теперь я могу для себя поставить знак равенства между "жить" и "творить". Как мне хочется не в первый раз и не в последний бросить искусство и полностью погрузиться в медитацию! С какой тоской гляжу на молодое поколение, свободное от привязанностей и иллюзий нашего времени /"наше время" пролетело как один оборот стрелок на циферблате, "наше время" было сосвсем-совсем недавно/. Впрочем, все стоящее вряд ли достигается легко и свободно. При "легко" и "свободно" легко и свободно потерять достигнутую свободу. Чтобы оценить преимущества свободы, надо её достичь /раскрыть в себе/, а чтобы стремиться к достижению необходимо соблюсти еще одно условие: быть несвободным, жить в миру, в обществе, среди людей.
Пушкин был на голову выше и глубже учителя юности Байрона. Его искренность и слабость гения видны как в таких произведениях, как ода "Вольность", "Пророк" или "Послание в Сибирь", так и в русопедских стихотворениях "Клеветникам России", или исторических сочинениях. Струя русофильская будет подчеркнуто развита в сочинениях Достоевского, особенно в журнальных очерках, из которых составлен "Дневник писателя". Инстинкт самосохранения? Почему бы и нет! Боязнь смерти и самооправдание перед нацией? и это возможно. Однако в лучших своих произведениях он чист как слеза, в прозе я люблю "Египетские ночи" и, конечно, "Повести Белкина", в стихах "Пророк" на уровне библейских пророчеств псалмов Давида...... и один раз на много столетий рождается чуткий орган бытия, в нежных почках и зеленых молодых ростках которого записана дальнейшая судьба культуры страны. Не будем рассуждать об "онтогенезе" и "филогенезе", а скажем — такое бывает один раз! ибо в следующий будет все не так!!!!"
Завершается трактат рассуждениями о двух типах: Мастере, собирательном типе интуитивного сознания с провидческим даром через откровение, и философе-трупоеде, систематизирующем знания для передачи поколениям. Мастер олицетворяет творческую силу ЯН, философ-ученый - женское начало ИНЬ. Это в идеале. А по мне в Мастере воплощаются оба начала бытия, ибо кроме откровений Мастер есть хороший мастеровой, профессионал, быть же хорошим профессионалом без знаний и накопления информации - невозможно. Поэтому для меня Мастер является воплощением жизни и смерти, творчества и остановки для фиксации. "О чем идет речь? О гении и трупоеде философе, без которого не сможет существовать мастер, так же как не о чем говорить и раскладывать по полочкам философу без мастера. Вывод получается версальский - мы де нужны друг другу, давай любить друг друга и под ручку вместе будем рассекать волны жизни. Как бы не так! Я причисляю себя к классу Мастеров, хотя время от времени пытаюсь мыслить и обкультуривоваться, подчитывать, узнавать, слушать, учиться. Друзья или враги, временно сходящиеся на пятачке у пивного ларька или сталкивающиеся лбами на улице, из класса философов считают меня плохим мыслителем и никудышным ученым. Они правы, ибо как не старайся быть широким... а про себя никаким знанием не уничтожить долю презрения к трупоедству искусствоведа или философа, основанного на внутренней убежденности в собственной избранности и, что только мы /"много званных, мало избранных"/ обладаем полнотой знаний, говоря житейски, знаем все. И тут, как не старайся встать в позу вежливого и культурного в минуту срыва, вдруг /о! опять вдруг! я всегда буду прославлять вдруг!/ всплывет презрение брахмана к подметальщику из шудр. Философ отвечает тем же, как ни странно, он с тобой заигрывает, ты ему нужен как подопытный кролик, он тебя изучает и ласкает, а разъяв на части и поняв механизм твоего бытия, как ему кажется, довольный своим умом, проницательностью, логикой и другими достоинствами, накалывает тебя, как бабочку в коллекцию, в трактатах... Не в силах примирить равновесие между философами и мастерами, буду говорить в пользу класса мастеров против класса философов. Блок для философа загадочен /беру Блока как типичного представителя класса мастеров/ поэтическим гением и философской глупостью, предчувствиями грядущей революции и неспособностью отличить разницу между кантианцами и неокантианцами. Предчувствия, предчувствия, поется в одной песенке.... У меня свои предчувствия - понимая незрелость русской ортодоксальной религиозной мысли, надеясь на творческий акт, как путь, ведущий к истине, имею внутреннюю ориентацию японско-индийского характера, думаю временную, этапы большого пути... Далее о предчувствиях:
Мастер всегда предваряет культуру в предчувствиях, которые реализуются отчасти в его творчестве, но главным образом в дальнейшем в самом ходе истории. Почему так? Тождество сущего и исторического бытия наблюдается мастером внутри себя в нереализованном состоянии, что и является его духовной потенцией. Духовная потенция - главный источник любви к бытию, жизни. Творческие реалии, искусство, наука, философия суть символы, требующие от мастера обратного процесса в сторону медитации, такого состояния, когда вероятнее всего ощущаешь неРеализованность Сущего. Поэтому любой знак-символ мастер полнее может воскресить, обладая воображением и способностью к обратимости, погружаясь через ощущение нереализованного потенциального единства, как бы проверяя конкретность и правдивость символа, полнее восстанавливая в душе своей все его земные качества и краски, пропустив через азотную кислоту небытия духовной потенции, умертвив, предав символ Голгофе, а через символические три дня /они могут быть мгновением/ воскресив его во всей полноте земного бытия." Здесь разговор шел о символе-знаке, перекидном мостике между мирами феноменальным и ноуменальным. Символ есть то, что метко охарактеризовал в "Мертвых душах" Гоголь: ни в городе Богдан, ни в селе Селифан, или в русской поговорке: ни рыба, ни мясо, а в Апокалипсисе: ни жарко, ни холодно. В знаке есть отражение нереализованной духовности третьего мира и чуть-чуть конкретного навоза нашего мира, довольно шаткий мостик, но и на том спасибо. На перепутье символа встречаются два мира, контакт между которыми практически невозможен за исключением. Если суметь проскочить остановку "символ" без пересадки в обратную сторону, то последние конкретные черты символа-феномена начинают размазываться в эфире нового измерения. Возвращение символа-образа на родину в третий мир, мир без форм, мир Реальности, необходимо для проверки нужности его существования на земле. Контроль происходит в зеркале Истины, о котором я писал выше, если двойник символа оказался совершенным, то он отражается от идеальной поверхности и возвращается в мир форм. Процесс взлета и нисхождения символа идентичен штурму горы и возвращению в условия обычной жизни, структура процесса похожа на механику центробежной и центростремительной сил-начал.
Заканчивается трактат: "Разница между мастером и философом - один умеет /во всяком случае стремиться/ сохранить ощущение нереализованного в себе, понимая, что полная выраженность есть выдох, смерть, тогда как философ по роду профессии и судьбы /осознать, понять и приклеить ярлык/ должен при максимальном стремлении к истине выговариваться до пустоты в мошонке, уничтожив этим в самом себе и идущих за ним эликсир жизни, способность ощущать красоту и истину в небытие, в ощущении неРеализованного сущего." Проверяя выводы тех лет, легко убеждаешься во временности позиций. Например, сейчас фраза "полная выраженность есть выдох, смерть" мне не кажется негативной, как в 1969 году. Наоборот, я желаю полной выраженности в надежде на новую жизнь при жизни или после смерти в новом измерении. Однако, я понимаю, что хотел сказать МК69. Он говорил о тайне каждого, что не след её выговаривать каждому и по любому случаю. Это было бы похоже на мальчика или девочку, первый раз влюбившихся, которые сию секунду бегут к приятелю /подруге/, чтоб выговориться. А выговоришься - наступает момент равнодушия и поиска новых ощущений. 
ХРИСТЕ, СВЕТЕ ИСТИННЫЙ
ПРОСВЕЩАЙ И ОСВЯЩАЙ ВСЯКОГО ЧЕЛОВЕКА,
ГРЯДУЩЕГО В МИР!
ДА ЗНАМЕНАЕТСЯ НА НАС
СВЕТ ЛИЦА ТВОЕГО,
ДА В НЕМ УЗРИМ
СВЕТ НЕПРИСТУПНЫЙ.
И ИСПРАВИ СТОПЫ НАШИ
К ДЕЛАНИЮ ЗАПОВЕДЕЙ ТВОИХ,
МОЛИТВАМИ ПРЕЧИСТЫЯ ТВОЕЯ МАТЕРЕ
И ВСЕХ ТВОИХ СВЯТЫХ.
АМИНЬ! |  |
|
